что такое дух истины
11. Когда же приидет Он, Дух Истины.
«КОГДА ЖЕ ПРИИДЕТ ОН, ДУХ ИСТИНЫ … »
Как то, ЧЕМ обозначается индивид, осознающийся другими и самим собой как ЛИЧНОСТЬ?
Как СЛОВО – то самое: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог»?
Как некое сокровенное знание – ЛОГОС гностиков?
«Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня». (Еванг. от Иоанна, гл. 12, ст. 44 – 45)
«Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам.
Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек. (Еванг. от Иоанна, гл. 16, ст. 7, 13)»
Всё, что было сказано в предыдущих главах, дает нам основание хотя бы для частичного понимания Святой Троицы и осознания простой истины: не может Ученик быть выше Учителя, не может принявший Истину быть выше самой Истины, не может Пришедший быть выше Предстоятеля, а догма – выше того, о Ком она свидетельствует.
Именно поэтому мы допускаем, что Таинство может происходить не только и не столько в церкви, сколько в душе человеческой, а обретение и исповедание веры совсем не обязательно связано со скрупулезным и беспрекословным следованием догмату.
Всё начинается с Имени, а вот остальное – тайна за семью печатями, ибо «Пути Господни неисповедимы», Промысел Божий и Милость Божья – вещи непостижимые и зачастую для нас непредсказуемые… Поэтому слишком расточительно и не по-христиански отсекать от этих «путей» огромное количество людей, уже вобравших в себя и Имя, и Слово, но еще не воцерковленных…
Касание Духа, Божья Милость, Благодать Божья – всегда лишь пробуждение, порождающее неудержимое стремление к более высокой истине, к новой, более чистой и высокой жизни, новому ее пониманию и воплощению. Такое посвящение всегда строго индивидуально для каждого человека и реализуется в самом подходящем именно для него варианте, тем самым включая его в служение общему делу.
Поэтому бессмыслено гадать, к Кому будет восходить человек – к Богу Отцу, Богу Сыну или Богу Духу, поскольку Они единосущны и единоприсутственны. Здесь нет линейной последовательности.
Но немало людей именно так понимают суть «готовящегося где-то наверху» Новейшего Завета. Это довольно опасно, поскольку вместо того, чтобы реализовать в себе хотя бы крошечную часть УЖЕ данного человечеству неисчерпаемого наследия – Ветхого и Нового Завета, такие искатели будут лишь ЖДАТЬ – либо Второго Пришествия Христа, либо апокалипсиса с последующим Страшным Судом, либо переселения себя в «жизнь вечную».
Нет, Новейший Завет – это нечто ИНОЕ, и его приход станет возможным только тогда, когда в полной мере будут исполнены Заветы, данные ранее. Но и тогда он станет не «новой» религией, а лишь новой истиной и новым стремлением, превосходящими прежние, но не пересматривающими их основу. Я не думаю, что этот гипотетический Новейший Завет аннулирует само понятие Святой Троицы, просто ее осознание и понимание перейдет в новое, более высокое качество.
Давно отмечено, что в Ветхом Завете космологический аспект бытия дан, но минимально – в нем нет подробного объяснения устройства мироздания – небес, звезд, планет; нет богов и описания их свойств и проекций на земную реальность, нет понятий о «жизни вечной», жизни после жизни, воскрешении из мертвых. Вот что говорит об этом один из библейских персонажей, царь иудейский Иезекия, в книге пророка Исайи (гл. 38, ст. 10-15):
— Я сказал в себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней; я лишен остатка лет моих.
— Я говорил: не увижу я Господа, Господа на земле живых; не увижу больше человека между живущими в мире;
— жилище мое снимается с места и уносится от меня, как шалаш пастушеский; я должен отрезать, подобно ткачу, жизнь мою;
— Он отрежет меня от основы; день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину. Я ждал до утра; подобно льву, Он сокрушал все кости мои; день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину.
— Как журавль, как ласточка, издавал я звуки, тосковал как голубь; уныло смотрели глаза мои к небу: Господи! тесно мне; спаси меня.
— Что скажу я? Он сказал мне, Он и сделал. Тихо буду проводить все годы жизни моей, помня горесть души моей.
Новый же Завет не содержит космологии вообще, в нем нет ничего, что так тщательно прописывалось и имело такое огромное значение для предыдущих религий, особенно древнеиндийских, герметизма, зороастризма и Каббалы.
Зато он несет в себе новое и непривычное знание – то, чего не было и не могло быть ранее: превосхождение смерти и первое понятие о Жизни вечной, Царствии Божьем, в котором «обителей много», и о путях, ведущих в него. Это одна из главнейших задач Нового Завета и первая из открытых христианам великих тайн…
Я думаю, что следующие Заветы будут предназначены уже не земному, а космическому человечеству, которым сегодняшнему роду людскому еще только предстоит стать. Инициаторами его должны будут стать сами люди. Но это – дело далекого будущего, сегодня же нам необходимо заниматься тем, о чем говорил М.М. Тареев – ПЕРЕРЕШЕНИЕМ ХРИСТИАНСКОЙ ЗАДАЧИ В СЕБЕ И ДЛЯ СЕБЯ.
Какие же из предыдущих задач мы должны взять для «перерешения»? Догматы? Но они неприкосновенны. Символ веры? Но он основан на догматах, признанных Вселенским Собором Богоокровенными и единственно предназначенными для нашей души и нашего ума…
Утверждения? Например, такие: «Нравственный закон взаимной любви – вот что делает человека причастным Церкви и ее членом» (проф. МДА А.Осипов). А как быть, если человек УЖЕ обладает такой любовью, но не воцерковлен? А кто-то из членов Церкви, напротив, являет собой нечто противоположное данному нравственному закону.
КАК сохранить свободу выбора, не впав при этом в субъективизм и противоречие со всем вышеперечисленным? В.В. Болотов (1853 – 1900), русский православный историк Церкви, член-корреспондент Императорской Академии наук, говорит об этом следующее:
«Никто не властен воспретить мне в качестве моего частного богословского мнения держаться теологумена, высказанного хотя бы одним из Отцов Церкви, если только не доказано, что компетентный церковный суд уже признал это воззрение погрешительным.
Но с другой стороны, никто не властен требовать от меня, чтобы я, в качестве моего частного богословского мнения, следовал теологумену, высказанному несколькими Отцами Церкви, коль скоро этот теологумен не пленяет меня своей возвышенной богословской красотой, не покоряет меня доступной и моему разумению державной мощью своей аргументации.»
Общеизвестно, что наиболее важные решения принимаются Церковью на Вселенских Соборах в соответствии с принципом большинства. Однако столь же хорошо известно, что решение большинства не всегда есть единственно верное, правом же Вето меньшинство не обладает. В истории христианства есть преценденты, когда решения Вселенских Соборов признавались ошибочными, не говоря уже о мнениях Святых Отцов (теологуменах) и частных богословских мнениях.
Мало кто знает, что не на Вселенских, а именно на поместных Соборах принималось большинство вероучительных постулатов христианских церквей. Именно на поместных Соборах принимались многие каноны, отличающие конфессии друг от друга: богослужебные уставы, обряды, литургии, крестное знамение, учение о рае и аде, о канонизации в «святые», о чудотворности святынь, о необходимости исповеди, о постах и праздниках, об устройстве храмов, об одеянии священников и многие другие.
Чтобы утвердиться в сделанном выводе относительно Соборов, давайте еще немного остановим на них внимание. Некоторые христиане доказательство богодухновенности церковных Соборов видят в том, что Библию принимали на таких же Соборах. Действительно, с первого взгляда кажется, что это весомый аргумент. Если бы не ряд важных моментов:
Дело в том, что внутри Церкви всегда существовали вероучительные споры. Поэтому при утверждении канона Библии на Соборах, представители «противостоящих» друг другу течений в качестве истинных признавали только те письмена пророков и апостолов, подлинность которых не вызывала сомнений ни у одной из спорящих сторон. Ведь каждый боялся подделок, которыми иногда пытались пользоваться «противники» для подкрепления своих богословских позиций.
В Ветхий Завет вошли книги, которые иудеи считали богодухновенными. В Новый Завет вошли 4 Евангелия и Послания апостолов, не вступающие в противоречие с другими письменами, имеющие древние списки и цитируемые христианами II и III веков в своих трудах и переписках.
Поэтому Соборы никоим образом не были создателями и соавторами Священного Писания, они лишь признавали очевидные факты, что эти письмена, бесспорно принадлежат перу пророков и апостолов, поэтому их можно и нужно признать богодухновенными и ввести в канон.
Канонизация Библии была осуществлена не на тех семи Соборах, которые Православная и Католическая Церкви вместе признают Вселенскими. Книги Нового Завета были канонизированы Церковью в разное время в промежутке со II века по 419 год. Это означает, что утверждение канона Священного Писания осуществлялось не православием и не католиками, а единой в то время Всемирной Христианской Церковью.
Ведь разделение в Церкви началось позже – после III и IV Вселенских соборов 431 и 451 годов. При этом на Соборах, на которых «принималась» Библия, присутствовали представители разных течений христианства, многие из которых впоследствии были признаны еретическими (ариане, аномеи, евномиане, савеллиане, несториане и др.).
Еще раз напомню слова патриарха Сергия: «Всякий догмат потому и составляет предмет веры, а не знания, что не все в догмате доступно нашему человеческому пониманию». Однако на практике этот «предмет веры» трактуется как знание, порождая ряд взаимосвязанных законов церковной и мирской жизни христиан. Нет ли здесь противоречия?
Думаю, что нет, поскольку уровень духовной жизни в религиях не бывает одинаковым у монашествующих и священствующих, не говоря уже о мирянах. Есть жизнь «по послушанию», есть жизнь «по совету». Есть особые пути служения, например, богословское, миссионерское, воинское, и каждое из них обладает собственными законами и решениями. Есть и свои опасности в каждом из этих видов служения.
Иные проблемы у миссионеров. МИССИОНЕРСТВО (от лат. missio — посылка, поручение) — одна из форм деятельности религиозных организаций, имеющая целью обращение неверующих или представителей иных религий. Встречается, в основном, в универсальных религиях, прежде всего в мировых, и не распространено в национальных религиях. Различаются «внешняя» миссия (в других странах) и «внутренняя» (среди неверующих и иноверцев на собственной канонической территории).
Именно здесь миссионеры рискуют добавить к христианскому учению элементы язычества и неоязычества, неооккультизма, теософии и других подобных направлений, не имеющих ничего общего с каноническим христианством.
Говоря же о ВОЕННЫХ СВЯЩЕННИКАХ, необходимо сказать об особой сложности этой работы. Первая из трудностей заключается в том, что в армии служат люди всех вероисповеданий, и нужен великий такт при отправлении христианских церковных служб и деяний. Кроме того, нередко приходится вести военные действия против таких же христиан, например, в конфликте с Грузией в 2008 году, во время вторжения ее войск в Осетию.
Не стоит забывать и о том, что военные капелланы исполняют свой нелегкий священнический и воинский долг вместе и наравне с офицерами и солдатами. Они участвуют во всех военных действиях, совершают кругосветные путешествия на военных кораблях в составе их экипажей, ходят с экспедициями, организованными при участии военного ведомства.
Большинство нынешних воинских священников знают об армии и ее проблемах не понаслышке: многие сами отслужили срочную службу в войсках солдатами или после окончания вузов в качестве лейтенантов, многие были непосредственными участниками военных действий в других странах и в Чечне. Для них благословение воинов на ратный труд является выстраданным осознанием и пониманием его необходимости для тех, вместе с кем они не только служат, но и идут в бой…
Нужно помнить и о том, что Церкви приходится работать не только со здоровыми нравственно и физически людьми, но и в больницах, хосписах, тюрьмах, колониях строгого и общего режима, а также с социопатами и психически больными людьми, отнюдь не считающими себя таковыми.
Приходится работать и с теми, кто в силу тех или иных причин буквально одержимы жаждой полного подчинения и растворения себя не в Боге Отце, не в Боге Сыне и не в Боге Духе, а в особом «экстазе слияния и растворения» ради самого экстаза … Именно для таких случаев существует некое «правило»: «Если увидишь кого-то, «воспарившего к небесам», хватай его за ноги и тащи на землю»…
И, наконец, существует еще одно искушение: сделать любое утверждение предельно «наукообразным», убедительным, логичным и не вызывающим недоуменных вопросов. Точнее, искушение выхолостить из нее все «мистическое», чудесное, невероятное, сакральное, глубоко личное и проникновенное.
Здесь самое время снова вернуться к высказыванию патриарха Сергия: «Когда догмат становится слишком понятным, то имеются все основания полагать, что содержимое догмата чем-то подменено или он берется не во всей его Божественной глубине».
Давно известно, что любая, даже самая прекрасная, чистая, возвышающая и возвышенная истина может стать «банальностью», может быть извращена, вульгаризирована, фальсифицирована и обращена в свою противоположность.
Религия – одна из самых могущественных сил, к которой может обратиться человек. Она способна сделать из искренне верующего человека святого и непобедимого героя-воина.
Это Александръ (Пересветъ) и Андрей (Ослябя), которые на Поле на Куликовом свершили свой последний подвиг. Это князь Александр Невский, князь Дмитрий Донской, князь Михаил Тверской и множество других защитников Руси, это Иоанн-воин, святой и чудотворец, это российский адмирал Федор Ушаков. Имен много, но здесь нужно помнить одно из положений Российской Православной Церкви: канонизируют воинов не за воинские подвиги, а за подвиг веры, в том числе и ратный…
Вера может дать миру мудрых высоких наставников и предстоятелей, может вдохновить на подвиг во имя ее, а может и превратить своего адепта в нерассуждающего фанатика, равно готового и на подвиг веры, и на мученичество, и на самое страшное злодеяние против человечности… Здесь очень многое зависит от того, КТО впервые введет человека в церковь, КТО станет ему духовным отцом и КТО примет первую исповедь.
Поэтому всегда нужно помнить, что есть христианская Церковь и есть ее служители. Это ЛЮДИ, и им, как принято говорить, «ни что человеческое не чуждо». В пространстве Церкви есть много всякого…
Есть высокомерно-брюзгливое отношение к «овцам», пастырями которых они являются по званию своему. Есть и гордыня, и упоение властью над «мирянами»…
Увы, в Церковь действительно приходят самые разные люди и по разным побуждениям, не всегда благочестивым. Но это не дает права смешивать Христианскую Церковь и ее Учение с недостойными ее служителями, ведь беда эта общечеловеческая и встречается во всех сферах людской деятельности…
Дух истины
Я хорошо помню, как переживал, в правильную ли церковь я пришёл? Каждую проповедь я слушал с особенным вниманием, а дома тщательно сверял услышанное с Библией. Собственно, это никак не изменилось. И сегодня, спустя двадцать пять лет, я всё также внимательно слушаю проповеди и проверяю их согласие с Библией. Но ведь есть много заблуждений, основанных на Библии или, точнее, на неправильном её толковании. Как же можно уберечь себя от заблуждения? Как отличить Дух истины?
Дух истины и дух антихриста: как распознать
Бог позаботился, чтобы в самой Библии мы могли найти ответ: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире. Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире.» (1-е Иоанна 4:1-4).
Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его
Апостол Иоанн был одним из самых близких учеников Иисуса Христа. Он знал Господа не просто как своего Учителя, а как Бога, пришедшего в теле человека. Такое знание невозможно без откровения свыше! Это знание приходит в человеческий дух от Духа Святого и не является плодом наших умозаключений. Именно поэтому, говоря о различении истины и заблуждения, Иоанн прибегает к духовным понятиям: «Не всякому духу верьте. » Здесь говорится о духе человека, который проповедует или говорит нам от имени Бога. Поэтому проповедующий должен быть человеком, рождённым от Духа Святого: «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.» (Римлянам 8:9).
Апостол Павел написал, что человек не имеющий в себе Святого Духа не принадлежит Иисусу Христу. Такой человек не может знать Бога и правильно толковать Библию. Его познания будут сугубо интеллектуальными. А, что ещё хуже, окажутся вдохновлёнными духом заблуждения. Потому что за каждым религиозным учением стоит определённый дух. И Бог оставил нам в Писаниях основательное объяснение, каким образом отличать истину от лжи. Иисус говорил, что за Его учением стоит Дух Божий: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною.» (Иоанна 15:26-27).
Свидетельство о Христе
Дух истины — Святой Дух пришёл, чтобы свидетельствовать об Иисусе Христе. Поэтому те, кто имеет в себе Духа Святого, тоже свидетельствуют о Христе. Иначе и не может быть. Свидетельство о Христе начинается с исповедания Его своим Господом и Спасителем. В своём послании, говоря о различении духов, Иоанн использует именно это слово: «. всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога» (1-е Иоанна 4:2).
Исповедует, это греческое слово «ὁμολογέω — омологео». Означает: «соглашаться, признавать, исповедовать, открыто признавать». Буквальный перевод: «вместе со словом».
А Библия утверждает, что Иисус Христос — это истинный Бог, Который пришёл на землю в человеческом теле: «И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.» (1-е Тимофею 3:16).
Тайна, на греческом, это «μυστήριον — мустэрион». Означает: «тайное священнодействие, таинство, секрет».
Дух истины и дух заблуждения
То, что Бог пришёл в этот мир в человеческом теле, является духовной тайной. Это непостижимо для нашего ума. Природа Иисуса Христа на 100% Божья и на 100% человеческая. И мы познаём это через духовное откровение. Именно поэтому апостол Иоанн и написал нам, что если кто-то не признаёт Иисуса Христа Богом во плоти, то это дух антихриста. Антихрист, греческий: (ἀντίχριστος — антихристос) — это тот, кто против Христа. Антихрист и говорит, и действует против Христа, отвергая Его богочеловеческую природу.
Таким образом, мы отличаем Дух истины от Бога от духа антихриста, основываясь на Библии, через откровение Святого Духа, который всегда исповедует Иисуса Христа Богом, пришедшим в человеческом теле.
Дух Святой, Утешитель, Дух Истины
песня «Величие Неба»
https://www.realmusic.ru/songs/1685796
песня «София, в Тебе соединилось все»
https://www.realmusic.ru/songs/1685810
песня «Премудрость Вечная»
https://www.realmusic.ru/songs/1686247
Пожалуй, нет в христианстве более спорного и неясного вопроса, чем вопрос о понимании сути Духа Святого. Так, будто сама эта тема несет для человека огромную опасность – о Духе Истины если и упоминают, то стараются ничего больше не прибавлять, не уточнять, ни о чем не спрашивать.
Понятие о Боге до прихода Христа было очень сложным для людей. Те, кто не мог вместить в себе проявление мира духовного, часто пытались создать себе кого-то зримого и понятного, не в силах преодолеть барьер неясности, непроявленности Божества. Человеку как существу из плоти и крови хотелось увидеть, понять Бога, используя известные ему образы. И вот на Землю приходит Христос, приходит во плоти человеческой и тем прокладывает мост от самых высоких Небес до нашей грешной Земли. Бог становится близок и понятен каждому. Христос говорит, что те, кто видели Его – видели и Отца, познавшие Его – познали Отца. Людям открывается возможность через понятный им Образ приблизиться к Богопознанию. И вот Лики Отца, Сына стали открыты каждому, они проявляются через иконы, оживают во время молитвы… Неясной и непроявленной осталась третья Ипостась Троицы – Дух Святой, о Котором официально известно лишь то, что Он исходит от Отца и пребывает в Сыне.
Читая Библию, следует признать, что все, сказанное о Духе Святом больше напоминает полускрытый ребус, тайнопись, которую без особого ключа невозможно прочесть. Где же, в чем скрыт этот тайный ключ, открывающий нам суть самой неясной Ипостаси Троицы – Духе Святом?
В начальных строках Библии мы читаем: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (…) мужчину и женщину сотворил их…и благословил их, и нарек им имя: человек» (Быт 1:26-27, 5:2). Т.е. человек – это мужчина и женщина воедино. И мы не случайно в молитве «Отче наш» говорим – «как на Небе, так и на Земле». Логично, что, сотворив на Земле мужчину и женщину как единое целое, Творец уже имел их Первообразы на Небе. Все становится на свои места, когда мы понимаем, что Дух Святой и Отец – это есть Женская и Мужская часть Единого Целого – нашего Бога. Как на Земле есть отец и мать, так и на Небе есть наши Небесные Родители – Отец-Творец и Мать-Дух Святой. Как на Земле детей рождает женщина, так и на Небе – Дух Святой есть Та, что рождает Жизнь.
«Муж и жена, различаясь как два различных образа человека, в своем единстве несут в себе полноту человечества и полноту образа Божиего в Нем: они запечатлены Двоицей Сына и Духа Святого, открывающих Отца» – пишет в своей книге «Агнец Божий» Сергей Булгаков.1
В 14-16 главах евангелия от Иоанна находится самое важное из сказанного Христом о личности и значении Духа Истины. Перед уходом с земного плана бытия, Христос говорит о приходе «другого Утешителя, Духа Истины», Которого пошлет Отец во Имя Его. В каждой фразе Христа об Утешителе дано очень многое для понимания этой тайны. «В семитских языках Дух может быть … женского рода, сирийские тексты об Утешителе говорят «Утешительница». Евангелие Евреев вкладывает в уста Христа слова: «Моя Мать – Дух Святой».5
Как же так получилось, что информация о Духе Святом как о женском начале была практически полностью сокрыта? Кому это было на руку? Одной из причин, конечно, было то, что понимание сути Духа Святого было очень сложным для людей, и потому, чтобы не вводить их в искушение, чтобы они не впали в грех «хулы на Духа Святого», который, как известно, не прощается, – на одном из Вселенских Соборов решено было не углубляться в эту тему. В древнем же Израиле хорошо знали о том, что у Бога есть Супруга. Ее Имя было известно как Шейхина (Шехина, Шхина), что означает «видимое проявление Бога на Земле». Ее максимальному проявлению был посвящен субботний день, где Она являлась в образе Царицы Шаббат. Иудеи верили, что накануне этого дня происходит соединение Божественной четы. Шейхина как Царица входила в Святую Скинию, проявлялась в Храме. Ее называли Вратами Неба, через которые входят праведные души, чтобы придти к Богу. Ее проявление было зримо в виде облака, наполнявшего скинию и Храм во время молитвы. Во время исхода из Египта Она проявлялась в виде огненного и облачного столпа, который вел Израиль в землю обетованную. Одно из первых явлений Ее, что было после спасения праведного Ноя и его семьи – это радуга в облаке – символ вечного Завета между Богом и людьми. Радуга – это одно из имен Шейхины, как Той, что проявляет через Себя все лучи и все качества. Ученые раввины знали, что мужчина соединяется с Богом через женщину. Об особой важности гармонии двоих древняя книга «Зогар» говорила: «Благословенный Святой не поместит Своей обители там, где не найдется мужчины и женщины вместе»6. До прихода Христа высшее женское начало Дух Святой проявлялась на Земле через Шейхину. И лишь когда пришло время, когда души людей стали готовы к принятию небесного Огня, через крестный подвиг Христа, открывшего путь в небесный дом – на Землю начал снисходить Дух Святой в Своих дарах, что произошло в день Пятидестницы, отмечаемый ныне как праздник Троицы и последующий за ним день Духа Святого.
«Нынешнее различие мужского и женского – различие между двумя индивидуальностями, обособленными друг от друга, – не отвечает первоначальной Истине. Совсем наоборот: из библейского рассказа явствует, что эти два аспекта человеческого до такой степени неразделимы, что человеческое существо, мужское или женское, взятое в отдельности и рассматриваемое само по себе, не является полностью человеком. Человеческое существо, отделенное от своего дополнительного элемента, – это, так сказать, только половина человека. Следовательно, рождение Евы есть великий миф единосущия взаимодополнительных начал в существе человека: «мужчина-женщина» – первый человеческий архетип». 5
Все имеет свое Имя, которое говорит о его сути. Не обращаясь к Матери сознательно, люди не могут соединиться с Ней и принять Ее помощь. Не понимая того, Кто есть на самом деле Дух Святой, люди не могут познать Бога, ведь Отец и Мать неотделимы. Таким образом, исказив для людей понимание Духа Святого, нечистый пытается помешать исполнению той роли, что отведено Матери всех. Слава Богу, что в наше время все больше и больше появляются книги и статьи о том, что Дух Святой – это высшее женское начало, что это – Святая Мать. Все больше людей задают адекватный вопрос – как это может быть, что на Небе есть только Отец и Сын, а где же Жена Отца, где Мать Сына? Возможно ли такое, что Бог, Творец, создав по Образу Своему человека, не содержит в Себе женского начала? От какого Истока тогда появилась женщина?
В народе говорят «Молитва матери достанет со дна моря», о силе материнской любви ходят легенды, слагаются песни, ведь та, которая дает жизнь имеет основополагающее значение в жизни человека. Какова тогда сила и воздействие Той, Которая есть высший, чистый Образ всех истинных матерей и женщин?
Дух Жизни, Дух Радости, Дух Любви, Златокрылая Горлица, Голубица, Всепроникающая и Возрождающая души… Есть легенда о том, что после грехопадения Своих детей Мать сокрыла Свой Лик. Но тем не менее, Она не оставила их – огненной нитью через всю историю человечества, в каждой главе Священной Книги видно Ее проявление, Ее голос, Ее Лик, Ее Святая Помощь.
Иисус говорил: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин 3:5,6). Рождать – это задача Женщины, качество, заложенное в нее Создателем. Дух Святой как Мать дарует импульс к рождению душ, Она и перерождает их. Это есть таинство, в котором человек из раба перерождается в Божье дитя, возвращаясь к своему истоку и вновь обретая божественные качества чистоты и святости. «И дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом» (Иез 11:19-20).
Дух Святой, Мать Сущая – это та Ипостась Троицы, Которая непосредственно касается человека и которая к нему ближе всего. Это Дух Истины, Утешитель. Это Дух, объемлющий все живое, Самый близкий сердцу и Самый непостижимый. Если наши земные матери есть матери нашего тела, то Она – Мать нашего духа. А поскольку Она есть Исток всего рожденного – то Она есть и Мать всего сущего.
Есть же и та, Которая непосредственно является Матерью нашей души. Ее Имя – София Премудрость Божья. В так называемых книгах Премудрости много говорится о Ней. И тем не менее, веками идут многочисленные споры о том – кем же на самом деле Она является. Одни источники говорят о том, что это еще одно имя Иисуса Христа, другие – что это проявление Богородицы Марии. Раньше на Руси многие храмы назывались Софиевскими. Есть православные иконы с изображением Софии Премудрости Божьей. Так, на новгородской иконе София изображена в виде огнезрачного Ангела с крыльями, сидящего на престоле. Слева от Нее – Богородица, справа – Иоанн Креститель. Над Нею – Иисус Христос. Уже по изображению этой иконы становится ясно, что София это самостоятельная Личность, что это и не Христос и не Богородица, хотя Она имеет с ними очень тесную связь.
В строках Библии проявления Духа Святого тесно переплетаются, порой сливаются с проявлениями Софии Премудрости Божьей, Шейхины, а порой и Богородицы, из чего видно, что все это – качества, Лики проявления Матери Вышней, но в то же время – и отдельные Личности. По отношению к Духу Святому, София – Дочь, по отношению ко Христу – Его Невеста, Его женская половинка. Мать и Дочь – едины, как и Отец и Сын. По отношению к Премудрости Божьей Софии, Шейхина – это более явная, проявленная и действующая Ее часть, Ее основание, постамент, через который Премудрость проявляется на Земле. Богородица Мария была также сосудом проявления Премудрости.
В книге П. Флоренского «Столп и утверждение Истины» приведены такие слова о Софии Феофана Затворника: «Имя жене София. Она есть то знание, которое имеет Отец и Сын; но она есть созерцание их желания, зерцало, в коем Слава их отражается. В отношении к Отцу она есть дщерь его: ибо составляет часть его Сына. В отношении к Сыну по закону Отчей любви она есть сестра его. В отношении же закону в воспроизведении она есть его невеста. В отношении к будущим рождениям она есть мать всего вне Бога сущего; ибо сама она есть первое внешнее существо». 7
По образу Христа и Софии, как мужского и женского начал был сотворен этот мир.
«Боже отцов и Господи милости, сотворивший все Словом Твоим и Премудростию Твоею» (Прем 9:1-2).
Вся Библия наполнена образами брачной символики:
«Наступил брак Агнца и Жена Его приготовила себя» (Откр 10:7);
«Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь (…) мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и Церкви» (Еф 5:25-32);
«И явится Невеста, и являясь покажется, – скрываемая ныне землею» (3 Ездр 7:26);
«И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф.9:15);
«Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха» (Ин.3:29);
«И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр.21:2);
«И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр.22:17).
Христос и Его Невеста, обетованный брачный Их пир, который есть ключевое и завершающее событие в истории человечества. Невеста Христа – это Премудрость София. Она есть Небесная Церковь, по образу Которой сотворена Церковь земная. Это есть тайна Божия – в которой сокрыто все – суть самых важных вех и путей существования Земли.
В завершающей книге Библии – Откровение возникает еще один удивительный Образ – Жена, облеченная в Солнце, рождающая сына. Над головой Ее двенадцать звезд, Она стоит на Луне и попирает змея. Событию рождения пытается помешать красный дракон, но он не может повредить Жене, и тогда устремляется на тех, кто есть от семени Ее. Некоторые из исследователей пытаются утверждать, что это – Богородица. Но это никак не может быть Богородица, хотя бы потому, что это события из будущего – то, «чему надлежит быть» (Откр 1:1), а не то, что уже было. Другие говорят, что это – есть образ Церкви, рождающей новое человечество. Но мы знаем, что надмирные образы связаны и с конкретными личностями. Церковь же, как уже говорилось – это София Премудрость Божья. И события, связанные с Женой, облеченной в Солнце – это также тайна Божия, которая раскрывается уже в наше время.
В книгах Премудрости София говорит о Себе следующее: «Господь имел Меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони (…). Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, Я была там. (…) Тогда Я была при Нем Художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время» (Притч 8:22-30).
О рождении Софии, по аналогии отделения Евы от Адама, звучат и такие слова: «Я вышла из уст Всевышнего и, подобно облаку, покрыла землю» (Сир 24:3).
Царь Соломон пишет о Ней: «Познал я все, и сокровенное и явное, ибо научила меня Премудрость, художница всего. Она есть дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый, неудержимый, благодетельный, человеколюбивый, твердый, непоколебимый, спокойный, беспечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи. Ибо Премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает. Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в Нее. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его. Она – одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков; ибо Бог никого не любит, кроме живущего с Премудростью» (Прем 7:21-28).
О Ее материнском проявлении есть такие слова: «И она встретит его, как Мать, и примет его к себе, как целомудренная супруга» (Сир 15:2); «Много трудов предназначено каждому человеку, и тяжело иго на сынах Адама со дня исхода из чрева матери их до дня возвращения к Матери всех» (Сир 40:1).
Климент Александрийский пишет в «Строматах» о заповеди чтить отца и мать: «Ясно, что именно Бог называется Отцом и Господином. Знающие Его поэтому называются сыновьями и богами. Господин и Отец – это Создатель всего сущего. Матерью же является не сущность, из которой мы созданы, как считают одни, и не Церковь, как полагают другие, а божественная гносис и София, «мать праведности», как ее называет Соломон». 3
Через Софию – как Первообраз всего сущего и Посредника между Богом и людьми – Троица действует в мире проявленном. Она соединяет в Себе все. «Зная Себя, божественная Премудрость знает все материальное нематериально, расчлененное нерасчлененно, множественное объединенно, этим самим единым все и познавая и производя».4 Только через Премудрость открывается Истина и Воля Отца. Лишь Она знает Путь к Богу и только этим путем, путем Премудрости, можно к Нему прийти.
«Начало Премудрости – бояться Бога» (Сир 1:15);
«Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал Премудрости и не ниспослал свыше святаго Твоего Духа? И так исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе, и спаслись Премудростью» ( Прем 9:17-19).
Тот кто не познал Мать – не может в полноте познать и Отца, ибо Они Едины. Ребенок и на Земле сначала узнает Мать, а Она показывает, открывает ему Отца. Поэтому, хула на Духа Святого не прощается ни в этом веке, ни в будущем, ибо, отсекая себя от Духа Святого, человек теряет основное – Жизнь. «…Кто нашел Меня, тот нашел жизнь и получит благодать от Господа; а согрешающий против Меня наносит вред душе своей: все ненавидящие Меня любят смерть» – говорит Премудрость (Притч 8:35-36).
Премудрость испытывает тех, кто ищет Ее.
«Кто вверится Ей, тот наследует Ее, и потомки его будут обладать Ею: ибо сначала Она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь и будет мучить его Своим водительством, доколе не уверится в душе его и не искусит его Своими уставами; но потом Она выйдет к нему на прямом пути и обрадует его и откроет ему тайны Свои. Если он совратится с пути, Она оставляет его и отдает его в руки падения его» (Сир 4:18-22);
«Для невежд Она очень сурова, и неразумный не останется с Нею: она будет на нем как тяжелый камень испытания, и он не замедлит сбросить Ее» (Сир 6:21-22).
Премудрость ведет и испытывает, и ждет от человека горения духа, непоколебимой верности Ей и желает, чтобы человек научился сам правильно делать выбор, научился рассуждать, а не быть фанатиком или роботом, ожидающим указов и распоряжений.
«Я, Премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания» (Притч 8:12);
«Наложи на ноги твои путы Ее и на шею твою цепь Ее. Подставь Ей плечо твое, и носи Ее и не тяготись узами Ее. Приблизься к Ней всею душею твоею, и всею силою твоею соблюдай пути Ее. Исследуй и ищи, и Она будет познана тобою и, сделавшись обладателем Ее, не покидай Ее» (Сир 6:25-28);
«Премудрость возвышает сынов Своих и поддерживает ищущих Ее» (Сир 4:12).
Вернемся к эпохальным словам Христа о приходе Утешителя: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (…). Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня (…). Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин14:16,26;16:8-9,12-13). Это обетование Иисуса Христа о приходе в мир, то есть о воплощении «другого Утешителя» в человеческом облике. Это будет совсем иной приход, чем нисхождение Духа Святого на Пятидесятницу. Сергий Булгаков пишет: «Утешитель лично еще не явлен, хотя и послан Церкви в дарах Своих новозаветных в Пятидесятницу».2 – (книга «Утешитель» написана в 1936 г). Фраза же «будет говорить, что услышит» может иметь место лишь в случае пребывания во плоти, ведь Дух бесплотный – вездесущ и всеведущ, и знает все тайны Божии. Так же, пребывая во плоти, говорил и Христос, что Он делает и говорит то, что слышит от Отца.
Тайны Богопознания, как известно, открываются чистым сердцам. Можно прочесть все книги и знать все земные законы, но не приблизиться к Богу ни на миллиметр. Можно исполнять все предписания и ритуалы, обивать пороги храма и обойти все святые места – но ни одна молитва так и не дойдет до Бога. Можно стоять рядом с живым Богом, слышать Его голос, но остаться слепым и не узнать Его…
Об этом же говорят и следующие строки Писания:
«Не постигнут Ее люди неразумные, и грешники не увидят Ее» (Сир 15:7-8);
«Далека Она от гордости, и люди лживые не подумают о Ней. В лукавую душу не войдет Премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху, ибо Святый Дух Премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных умствований, и устыдится приближающейся неправды» (Прем 1:4-5).
Христос сказал, что Утешителя «мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы (говорит Он апостолам, Своим ученикам – прим. авт.) знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин 14:17). Богослов Павел Флоренский, рассуждая о том, почему люди так мало знают Личность Духа Святого, говорит:
«…В общем, в среднем, в обычном и личная жизнь христианина, вне своих высших подъемов, и повседневная жизнь Церкви, – за вычетом избранников Неба, – мало, смутно и тускло знает Духа Святого, как Лицо. А с этим связано и недостаточное, не всегдашнее знание небесной природы Твари. Иначе и быть не может. Ведение Духа Святого дало бы полную духо-носность, полное обожение всей Твари, завершенное просветление. Тогда кончилась бы история; тогда исполнилась бы полнота сроков; тогда во всем мире Времени уже не было бы… Вот что будет на грани истории, когда Утешитель откроется. Но, доколе идет история, дотоле возможны лишь моменты и миги озарения Духом; дотоле знают Утешителя лишь отдельные люди в отдельные моменты и миги, и: тогда подымаются над временем, – в Вечность… Да, Дух Святой действует в Церкви. Но знание Его всегда было либо залогом, либо наградою, — в особые моменты и в исключительных людях; и будет так, доколе не «свершится» все. Вот почему, при чтении церковной письменности не может не обратить внимание одно явление, сперва кажущееся странным, но потом, в свете предыдущих соображений, выявляющее свою внутреннюю необходимость. А именно: все святые отцы и мистические философы говорят о важности идеи Духа в христианском миро-воззрении, но почти никто не выясняет чего-либо отчетливого и решительного. Ясно видно, что святые отцы про себя что-то знают; но еще яснее, что это знание так глубоко затаенно, так «неответчиво», так несказанно, что облечь его в отчетливые слова не хватает у них сил». 7
Когда душа человека очищается и освобождается от греха – тогда Дух Святой поселяется в ней и наделяет ее Своими дарами, каждую по мере ее предназначения. Ведь без ведения Духа Святого невозможно ни познать Волю Божью, ни исполнить ее.
«Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос» (1 Кор 12:4-12).
Конечно, непросто во всем этом разобраться, но Дух Святой ведет человека и открывает ему Истину. И несмотря на все препоны, Господь вершит Свою Волю и от каждого из нас зависит как и когда она претворится в жизнь. Ведь во все времена Бог приходит лишь тогда, когда Его зовут всем сердцем и душой. И ныне пришло время, которое называют последним, и древние пророчества начинают исполняться. Пришло время максимального проявления Духа Святого на Земле, о котором говорил пророк Иоиль: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать. И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма. Солнце превратится во тьму, и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян 2:17-21).
Пришло время, когда сознание людей готово вместить Истину, звучавшую в словах Христа. Ибо перед явлением Христа в роли Судии на Землю приходит Утешитель Дух Истины, чтобы подготовить души к самому главному подведению итогов жизни землян.
Тем не менее, писание говорит о том, что люди не примут Утешителя, не примут Любви Истины, и потому будет попущено правление антихриста (2 Фес 2:9-12). Не от каждого ли из нас зависит то, чтобы этого не произошло!
Открыть свое сердце Богу, очистить душу от всего тленного через осознание и покаяние. Дерзать, чтобы познать самую сокровенную из всех тайн… Всем сердцем и душой принять Мать, несущую Жизнь – не в этом ли суть нашего пути!
1 – Прот. Сергий Булгаков «Агнец Божий», Москва, 2000 г.
2 – Прот Сергий Булгаков «Утешитель», Москва 2003 г.
3 – Климент Александрийский «Строматы», Санкт–Петербург, 2003 г.
4 – Дионисий Ареопагит «Сочинения», Санкт Петербург, 2002 г.
5 – П. Евдокимов «Женщина и спасение мира» Минск, 1999 г.
6 – «Зогар» Перевод и комментарии Д.Мэтта, Можайск, Издательский дом «София», 2003 г.
7 – П. Флоренский «Столп и утверждение Истины», Москва, 2003 г.