что такое дружба философия
Философия дружбы Аристотеля: Мы – это наше окружение
Аристотель известен как один из самых ярких и плодовитых древних философов. Невозможно точно сказать, сколько всего он создал, но часть сохранившихся работ поражает своей актуальностью и по сей день. Многие области знаний – от астрономии и физики до этики и экономики – оказалась под влиянием его взглядов. Вот уже более 2 000 лет он остается одним из самых читаемых и цитируемых философов.
Влияние Аристотеля до сих пор ощущается во многих дисциплинах, и одно из его самых “живучих” наблюдений касается дружбы. Он рассматривал ее как настоящую жизненную радость и считал, что в хорошо прожитой жизни должна присутствовать искренняя и прочная дружба. Философ писал:
«Люди полагают, что в бедности, как и в других невзгодах, друзья – их единственное спасение. И дружба – это помощь для молодежи в избавлении их от ошибок; собственно, как и для старших – это та забота, в которой они нуждаются, то сражение с подорванной, из-за их слабости, дееспособностью. Это поддержка для тех, кто в расцвете сил совершает благородные поступки, для «двух идущих вместе» в способности лучше мыслить и действовать».
Случайная дружба
Аристотель выделял два распространенных вида дружбы, которые, скорее, случайны. В такой взаимосвязи мы часто оказываемся, даже не осознавая этого.
Первая – дружба из-за выгоды. В таких взаимоотношениях обе стороны находятся не из-за симпатии. Скорее, они дружат из-за пользы, получаемой друг от друга. Но подобная дружба временная: как только ваша выгода заканчивается, то же самое происходит и с отношениями.
Аристотель отмечал, что дружба из-за выгоды наиболее распространена среди людей старшего возраста.
Вспомните, например, отношения на работе. Вам может нравиться проведенное вместе с коллегой время, но после того, как вы меняете работу, общение постепенно сходит на нет.
Второй вид дружбы основан на удовольствии. Аристотель обнаружил, что этот вид взаимоотношений более распространен среди молодежи. Представьте себе друзей из колледжа, или тех, кто играет в одной спортивной команде. Эта дружба держится на общих эмоциях, которые вы получаете в определенное время или от определенного занятия.
Эти дружеские отношения часто самые недолговечные. Все прекрасно до того момента, пока обе стороны получают удовольствие от взаимных интересов в чем-то внешнем. Но эта дружба заканчивается, если у одного из друзей меняются вкусы или предпочтения.
Большинство дружеских отношений можно вместить в эти две случайные категории. При этом Аристотель не рассматривал их, как нечто плохое, но все же подчеркивал: отсутствие глубины ограничивает качество дружбы.
Дружба, рожденная добротой
Вместо выгоды и удовольствия, этот вид дружбы основывается на взаимном признании добродетелей, которые так дороги другому человеку. В подобных взаимоотношениях, уже сами люди и те качества, которыми они обладают, стимулируют людей оставаться в жизни друг у друга.
Для создания дружеских отношений на основе добродетелей требуется время и доверие. Помимо этого, их судьба зависит от взаимного роста.
В отличие от кратковременной, такая взаимосвязь проходит проверку временем, и чаще всего необходимо, чтобы оба человека в приоритет ставили доброту.
Люди, не обладающие эмпатией и умением заботиться о других, редко создают подобные взаимоотношения, потому что стремятся к удовольствию и выгоде. Что еще важнее, чтобы построить дружбу на добродетели, требуется время и доверие. Все зависит также от взаимного развития.
Мы более склоны привязываться к кому-то с подобным нашему уровню. Особенно, если знали человека с непростых времен и вместе пережили взаимные невзгоды.
Помимо глубины и близости, вся прелесть такой дружбы в том, как она объединяет в себе преимущества предыдущих двух типов. Одновременно, эта дружба и приносит выгоду, и доставляет удовольствие.
Если вы уважаете человека и заботитесь о нем, тогда вам всегда в радость проводить с ним время. И если он достаточно хороший человек, он поможет вам в сохранении психического и эмоционального здоровья.
И хотя и нужно жертвовать временем и своими планами для общения, но если эта дружба расцветет, то принесет с собой доверие, радость и поддержку.
Наследие Аристотеля
Есть веская причина, почему работы Аристотеля продолжают читать спустя 2 000 лет. Безусловно, не все, что он писал, актуально по сей день, но он научил нас исследовать мир опытным путем и вдохновил целые поколения философов на изучение роли и значения этики в повседневном поведении человека, включая различные взаимоотношения.
Жизнь слишком коротка, чтобы тратить ее на поверхностные отношения.
Пока Аристотель изучал дружбу, построенную на удовольствии и выгоде, он выяснил, что непостоянство снижает ее потенциал. Такой дружбе не хватает прочного фундамента.
Аристотель выступал за взращивание добродетельной дружбы, основанной на взаимном признании добра. Он знал, что такие дружественные отношения со временем только укрепляются – и если они сумели расцвести, то это уже на всю жизнь.
Мы – это наше окружение. И жизнь слишком коротка, чтобы тратить ее на поверхностную дружбу.
Новое видео:
ДРУЖБА
Полезное
Смотреть что такое «ДРУЖБА» в других словарях:
дружба — вид устойчивых, индивидуально избирательных межличностных отношений, характеризующийся взаимной привязанностью их участников, усилением процессов аффилиации, взаимными ожиданиями ответных чувств и предпочтительности. Развитие Д. предполагает… … Большая психологическая энциклопедия
Дружба — Дружба ♦ Amitié Радость любви, или любовь, представляющая собой чистую радость, не омраченную страстью или тоской. Это не значит, что дружба исключает эти чувства: можно тосковать в отсутствие друга, можно страстно любить его. Но не это… … Философский словарь Спонвиля
ДРУЖБА — есть равенство. Пифагор Бескорыстная дружба возможна только между людьми с одинаковыми доходами. Пол Гетти, миллиардер Чем богаче твои друзья, тем дороже это тебе обходится. Элизабет Марбури Дружба это такое святое, сладостное, прочное и… … Сводная энциклопедия афоризмов
дружба — Дружество, дружелюбие, доброжелательство, лад, мир, согласие, панибратство, короткое знакомство, побратимство, (благо)приязнь, амикошонство, любовь, братание, единение, общение; дружба искренняя, лицемерная, собачья, тесная. Сделать что по дружбе … Словарь синонимов
Дружба! — Friendship! Жанр … Википедия
Дружба — Дружба. Дружество. Больше той любви не бываетъ, Какъ другъ за друга умираютъ. Ср. Скатившись съ горной высоты, Лежалъ на прахѣ дубъ, перунами разбитый, А съ нимъ и гибкій плющъ, кругомъ его обвитый. О дружба, это ты. Жуковскій. Дружба. Ср.… … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона (оригинальная орфография)
ДРУЖБА — ДРУЖБА, дружбы, мн. нет, жен. Близкие приятельские отношения, тесное знакомство вследствие привязанности и расположения. Долголетняя дружба. Сделай мне это по дружбе. Водить дружбу с кем нибудь (см. водить). ❖ Не в службу, а в дружбу (погов.) по… … Толковый словарь Ушакова
ДРУЖБА — народов. Жарг. арм. Ирон. Каша из риса и гороха. ЖЭСТ 1, 235. Победила дружба. Разг. Шутл. ирон. О соревнованиях, соперничестве, дискуссии, не завершившихся чьей л. победой. Мокиенко 2003, 27. Делить дружбу с кем. Дон. 1. Собираться вместе для… … Большой словарь русских поговорок
дружба — ДРУЖБА, товарищество, устар. дружество, разг. приятельство, разг. сниж. корешкование ДРУГ, приятель, товарищ, устар. благоприятель, разг. друг приятель, разг. дружок, разг. сниж. друган, разг. сниж. закадыка, разг. сниж. кореш и разг.… … Словарь-тезаурус синонимов русской речи
Мнения философов о дружбе
Мнения философов о дружбе. Понимание дружбы как отношений, существенно отличных от чувственной любви или товарищества, исторически сложилось относительно поздно.
По преданию, древнегреческий философ и математик Пифагор (580-500 до н. э.) понятием «дружба» обозначал принцип единения в мире всех со всеми.
Ему же принадлежит и высказывание: «Дружба- это равенство».
Вместе с тем наиболее ценными разновидностями дружбы он считал дружбу с родителями, вообще со старшими, а также с благодетелями, то есть с теми, с кем в силу их статуса равенство никак невозможно.
Со времен античности дружба символизировала возвышенные человеческие отношения и рассматривалась как воплощение подлинной добродетели и мудрости.
Именно такой образ дружбы был развит Аристотелем, который создал наиболее фундаментальную и развернутую в древнегреческой философии концепцию дружбы.
В дружбе люди благодетельствуют, друзья совместно проводят время (или живут сообща), они «наслаждаются взаимным общением», схожи во всем и делят друг с другом горе и радости.
Друзей отличает единомыслие, которое проявляется также и в поступках.
При всей разноплановости характеристик дружбы наиболее важная, по Аристотелю, следующая: в дружбе человек желает другому блага ради него самого, старается по мере сил, не думая о себе, содействовать этому благу и к другу «относится, как к самому себе».
Подобно Аристотелю, Цицерон описывал дружбу как совершенные и нравственно-прекрасные отношения: в том, чтобы просить друзей только о нравственно-прекрасном и делать друзьям, нравственно прекрасное, не дожидаясь их просьб, заключен «первый закон дружбы».
Среди «правил дружбы», которые сформулировал Цицерон, такие, как быть искренним, доверять, быть равным с нижестоящими по положению или возрасту, благотворительствовать, быть сдержанным и воздерживаться от ссор, в разрыве сохранять достоинство и так далее.
В философской мысли последующих времен сохранялось противопоставление дружбы, как бескорыстных отношений, эгоистическим связям.
В новоевропейской моральной философии (Д. Юм, И. Кант, А. Шопенгауэр) реалистически-критический подход к анализу дружбы стал преобладающим.
Вместе с тем происходило более глубокое осмысление разных по характеру межличностных отношений.
В XX в. понятие «дружба» превратилось в предмет специального исследования психологов.
Почему небо голубое?
Что такое парниковый эффект?
Млекопитающие-рекордсмены
Откуда у меня взялся пупок?
Для чего нужен спутник?
Философия дружбы
Jun 17, 2017 · 3 min read
В последние века дружба претерпела существенных изменений. Укрепляющееся равноправие мужчин и женщин, как следствие, модель брак-дружба, общий рост благосостояния, давший и мужчинам и женщинам большую экономическую независимость, что позволило им выбирать супругов независимо от желания родителей. также не стоит забывать о взрывной силе идеологии, заключавшейся в мощном фокусировании развлекательной индустрии на романтической любви. С начала ХХ века эта идея распространялась посредством романов, еженедельников, и особенно фильмов. И мужчины, и женщины подвергались давлению со стороны общественной культуры, требовавшей предпочтения любимых и супругов друзьям.
Дружба стала роскошью, а не насущной необходимостью.
Дружба, в о т личие от других форм коммуникации, может реализовать важную черту нашего времени — равноценность отношений сторон. В основе дружбы изначально не заложены явные или скрытые формы подчиненности, характерные для отношений между мужем и женой, братьями и сестрами или родителями и детьми.
Дружба, по всей вероятности, относится к тем понятиям, которые, по утверждению философа Людвига Витгенштейна, не могут быть определены перечислением общих признаков.
Есть три вида дружбы — полезная дружба, дружба ради удовольствия и благая дружба.
По мнению Аристотеля каждый человек рождается с определенными способностями и склонностями. Целью является наиболее гармоничное развитие этих способностей. Если человеку удается достичь этого, возникает особое чувство счастья. Это чувство счастья глубже и продолжительней, чем короткие мгновения наслаждения или радости. Это счастье происходит от самореализации. Это не преходящее чувство счастья, это — состояние счастья.
Этого можно достичь вместе с другими. Полезные друзья или друзья ради удовольствия встречаются потому, что им не хватает чего-то, и они надеются, что другая сторона им это даст. В благой дружбе все иначе. Благая дружба предполагает, что люди встречаются с желанием создать что-нибудь вместе. Обе стороны вкладывают в дружбу то, что могут. и обе знают: то благо, к которому они стремятся, может быть создано только общими усилиями. У них один и тот же проект, и они одинаково сильно заинтересованы в его успехе. Благодаря этому появляется особая общность, утверждает Аристотель. Будто исчезают границы между моим и твоим. Стороны соединяет сильная и бескорыстная любовь. Каждый считает другого своим вторым я.
Ирландский поэт и философ К. С. Льюис выделяет четыре формы любви. Первую он называет аффектацией. Это простая, но основополагающая форма притяжения, которая может возникнуть между любыми людьми. Это симпатия к людям. Вторая форма любви — эрос, страстная, чувственная любовь. Третья форма любви связана с заботой и включает в себя сильную тягу к бескорыстию. И четвертая форма любви, по Льюису, является дпужба, несущая в себе феномен человеческой избыточности и основывающаяся на свободе выбора.
Мужская дружба — это дружба бок о бок. Мужчины встречаются для того, чтобы сделать что-то вместе. Выражение бок о бок подразумевает также, что друзья мужчины разговаривают друг с другом не о самих себе, а о чем-то другом. То, что они, в переносном смысле, стоят бок о бок, означает, что их внимание направлено на что-то во вне, а не на самих себя. Женщины, наоборот, обычно встречаются лицом к лицу. Наиболее важным в женской дружбе является доверительность отношений.
У нашей дружбы не было никакой иной модели, чем она сама, и ее можно сравнить только с ней самой (Монтень)
Самое необходимое в жизни — это дружба (Аристотель)
Даже обладающий всеми другими благами жизни не пожелал бы жить без друзей (Цицерон)
Лишить человеческую жизнь дружбы — то же самое, что лишить мир солнца. Представь себе, что какой-нибудь бог забрал бы нас из нашей жизни и перенес бы в одинокое место. Там бы у нас было все, что нам нужно, кроме общества других людей. Никто бы не выдержал такой жизни, даже твердый, как железо, человек (Цицерон)
Философская дружба
Неожиданно для себя записала свои впечатления от одной необыкновенной переписки. Философская дружба «…чтобы не оставалось никакой усталости, всем нам известной, от слишком долгого знакомства с самими собой» (из письма М.Н. Эпштейна Г.В. Иванченко 31.12.08). Книги Галины Иванченко овеяны, согреты и проникнуты духом любви, как основной силы, доминанты человеческого общения. Её феномену и явлению посвящены такие ее книги как «Логос любви» и «Космос любви», она незримо присутствует на страницах «Заботы о себе» и неоконченных «Неизбранных дорог». Вместе с тем, к наиболее проникновенным и пронзительным работам Г. Иванченко, написанным в жанре развернутого эссе, относятся также такие тексты как «К феноменологии ожидания» и «Возрасты одиночества», выводящие человека за границы универсума любви, исследующие то, что случается с ним в отсутствие любви и смерти. При всей универсальности любви, дарующей человеку уникальную возможность полностью раскрыться как другому человеку, так и миру, наш автор не может забыть о её фатальности, смертельной опасности. Спасительным парашютом в этом случае, по её мнению, выступает дружба:
«Тихий и ласковый штиль установился надолго, /В бездну летящей любви, кажется, есть парашют/ – Дружба, покой, тишина. Да не из чувства ли долга /Думаю я о тебе каждые десять минут?»
Удивительно, но это единственный раз, когда в своих стихах Г. Иванченко называет такой феномен человеческого общения, как дружба. При этом, дружба упоминается в качестве спасительного средства, своеобразного «лекарства» от любви, её роль радикально сужена и даже принижена, почти выведена за пределы «человеческого слишком человеческого», место дружбы оказывается рядом с покоем и тишиной, где-то далеко за пределами человеческих страстей.
Упоминание и даже краткую, латентную, почти случайную, оброненную походя, характеристику дружбы мы находим в эссе «Возрасты одиночества»: «В эссе М. Эпштейна «Парадоксы новизны» говорится об образе Арины Родионовны и пушкинском отношении к ней: внеэротическая нежность, внеидейная дружба, внесоциальная общность, внекровное родство». Здесь дружба также упоминается нашим автором как некий суррогат, заменитель любви, как истинного отношения между людьми. Интересно, что в книге «Космос любви» Г. Иванченко, производя своеобразную инвентаризацию типов любви и обращаясь в этой связи к типологии, которая была предложена в 1980-е годы канадским психологом Джоном Алланом Ли, давшим описание восьми «стилей любви», многие из которых совпадают с греческими: любовь-сторгэ, агапэ, эрос, маниа, прагма, лудус, и еще два смешанных, переходных, выделяет Любовь-сторгэ – это «нежная дружба, понимание и принятие друг друга. Отношения доверительны и не омрачены негативными чувствами. Такая любовь особенно прочна, ее не убивают ни разлука, ни рутина». А мы на полях книги поставим «галочку» (не забывая о том особенном значении, какое придавала этому слову-имени, как любила поиграть с ним Галина Иванченко:
В «Космосе любви» еще упоминается знаменитое стихотворение Анны Ахматовой «Есть в близости людей заветная черта..», которое, по мнению Г. Иванченко, во многом является «описанием опыта самопреодоления – ведь, приближаясь к Другому как можно ближе, мы отказываемся от многих эгоистических поползновений и причуд своего Я»:
И дружба здесь бессильна, и года /Высокого и огненного счастья, /Когда душа свободна и чужда /Медлительной истоме сладострастья…
Дружба и здесь, почти случайно, походя, по касательной характеризуется как «бессильное», почти незначительное чувство (правда, вместе с годами «высокого и огненного счастья»).
В «Логосе любви» о дружбе не упоминается вовсе. В книге «Забота о себе» вначале о дружбе говорится при упоминании романа Г. Гессе «Гертруда», в котором «одиночество и тоска сопровождают с детства хромого музыканта Куна. Причем, даже дружба с жизнерадостным, жизнелюбивым певцом Муотом не помогают преодолеть Куну подавленность.
При этом, отношение самой Г. Иванченко к феномену дружбы так и остается за пределами текста, поскольку пространная характеристика, данная Аристотелем, приводится ею хотя и с явной симпатией, но не расширяется и не продолжается.
Однако, стремление к другу Ницше называет также «предателем» человека, поскольку, желая дать себя другу таким, как он есть, человек рискует тем, что «друг посылает его к чёрту». Даже между ближайшими друзьями различны чувства и несходны мнения, многочисленны поводы к непониманию, к враждебному расхождению; именно поэтому человек и оказывается чаще всего, по мысли Ницше, «в своём собственном обществе», он воспринимает, в основном, то, что однородно с ним в природе и истории, то, что обращается с речью к нему, восхваляет его, утешает его – ничего другого он не слышит или тотчас же забывает. Ницше в связи с этим рассматривает тип человека «без мелодии», натуру, из которой ничего не выходит, тогда как всё же о ней нельзя сказать, что она суть ничто; такими натурами, по его мнению, особенно было богато средневековье, теперь же лишь изредка можно встретить человека, который бы радостно и мирно жил сам с собой. В отношении друзей Ницше советует помнить, что, во-первых, все их мысли, мнения, поступки, сам характер совершенно необходимы и безответственны (как и наши собственные), и, во-вторых, необходимо помнить, что друзей привело к нам заблуждение, необходимо обучиться молчанию, чтоб остаться другом, все дружбы основаны на том, что о некоторых вещах просто умалчивают, иначе же, если «эти камушки начинают катиться, они увлекают за собой дружбу и разбивают её». Я думаю, что если бы Ницше написал трактат «Космос дружбы» или «Логос дружбы», в стилистике Г. Иванченко, то он закончил бы его, наверное, словами одного из своих афоризмов: «и потому будем терпеть друг друга, как мы терпим самих себя».
«Возможностей трепещущую плоть, /Тебя – такой – творил не наш Господь, /Ты вынырнула из небытия – Моя. (…) /Хочу быть единственной на свете, /Пусть не в этом царстве, так в загробном. /Хоть бы Федоров увел всех отселе, /Чтоб единствовать мне на просторе».
Так поэзия и философия, встретившиеся на страницах этих писем, на своём заоблачном уровне попытались дать гуманистическую альтернативу страшным бытийным «возможностям»: «Над жизнью торжествующая фраза!» Поэзия Г.В. Иванченко переполняет эту необычную переписку, переводя событийную нить на новый, метафорический уровень, позволяя читателю (в особенности, современнику или участнику описываемых событий) перевести дух и попытаться уловить те смыслы, которыми всегда чреваты прошлое и будущее:
«Желанья тем встревоженней, чем тише /Полет совы, – своим прозрачным оком /Она обводит бездны, дали, ниши, – /Ни от когтей укрыться, ни от рока».
«С длящимся ощущением чуда, Ваша Галя», подпись к одному из следующих писем отражает впечатление читателя от этой дружеской философской переписки, в которой «как птицы» встречаются проекты, книги, стихи, предчувствия: «Все эти несуществующие даты (31-е апреля, февраля, июня. ) создают поле, способствующее работе мысли». Иногда какие-то события, факты, книги, упомянутые или обсуждаемые в переписке, относятся и к моему существованию: так, рассылку М.Н. Эпштейна «Дар слова» я получаю на протяжении многих лет и в 2015 г. удивляюсь так же, как Г.В. Иванченко, писавшая 29.12.04: «Неизменность воскресного прихода «Дара» по-прежнему внушает мне слегка суеверное удивление».
«Прятать топик и шорты под шелковой паранджою /Готовить из фиников тысячу и одно блюдо/ Ослепительную пустоту сердца /Оплетать изысканной вязью писем /Я бы легко научилась».
В том же письме: «Праздник это не только опьянение, но и наоборот, протрезвление от отупляющего, оцепеняющего хода буден. Радость способна и опьянять, и отрезвлять, поэтому она и составляет эмоциональную основу праздника. В радости я остаюсь самим собой, сохраняюсь как личность, тогда как восторг исторгает, уводит из себя». Трезвеющая радость (что в духе Платона можно было бы назвать восходящим эросом умозрения (27.4.06) у собеседников в этом году оказалась связана, прежде всего, с проведением телемоста между ВШЭ и Атлантой, позволившей М.Н. Эпштейну выступить перед московскими студентами.
В этом году в переписке появляется эссе Г.В. Иванченко с пугающим названием «Необратимость и непоправимость» (10.9.06), это одно из истинных «упражнений в бытии» (термин Ольги Балла): «Необратимость вызывает ощущение эпичности – так мощная река не может в одночасье изменить свое русло. Силы, с которыми нам пришлось бы вступить в противоборство, вздумай мы «сделать бывшее небывшим», слишком, непомерно велики. Непоправимым, напротив, может оказаться одно слово, одно движение, один недоверчивый взгляд». Философ, начинающий взвешивать неподъемные тяжести необратимого и непоправимого, поистине, начинает засматриваться в бездну.
Наступление 2007 г. в этой удивительной дружеской переписке знаменуется выходом книги Г.В. Иванченко «Логос любви» с предисловием М. Н. Эпштейна, составленной, по словам автора, из эссе, вошедших в переписку минувшего года. В мире, который одному из собеседников суждено вскорости оставить навсегда, они продолжают эпистолярную беседу об «осознании этой обреченности на любовь», как пишет М.Н. в своём предисловии, его поражает, насколько ярко Галина рассуждает об умирании любви: «Именно в смерти нас по-настоящему пронзает то, чем была эта жизнь, чем была та любовь, которой больше не будет» (5.4.07). В переписке этого года обнаруживается эссе М.Н. Эпштейна «Жизнь как тезаурус»: как и прежде, собеседники обмениваются текстами, этими словесными единицами в контексте их философской дружбы: «Нарратив и тезаурус образуют две оси языкового представления жизни, и они постоянно пересекаются в каждой ее точке» (15.11.07); «Спасибо за статью. Читается на одном дыхании, очень созвучна мне. Читала и с огорчением думала, что в России умудрились заболтать нарративный подход и «засушить» тезаурусный (собрали гербарий из листьев Arbor Mundi)» (15.11.07).
В письме от 13.03.08 М.Н. Эпштейн упоминает о том законе, действие которого каждый из нас испытал на себе: «Точнее, время шагает через нас. В самих биологических часах заложено ускорение, каждый месяц пролетает все быстрее, составляя все меньшую, а значит и менее ощутимую долю от общего опыта жизни». Удивительный опыт чтения (нет, проживания) этой дружеской философской переписки позволяет переосмыслить как само понятие дружбы, так и его значимость для человека. Прекрасная и удивительная Ольга Балла недавно высказалась в пространстве ФБ и ЖЖ о том, что в жизни нам встречаются люди или с близкими нам ценностями, или с родственными бытийственными интонациями, но чрезвычайно редко нас объединяют как общие ценности, так и интонации. Зато, какое же это счастье, когда происходит именно так. Дружеская переписка Г.В. Иванченко и М.Н. Эпштейна как раз свидетельствует о последнем, т.е., о счастье разделять ценности и интонации друг друга. «Космос дружбы» и «Логос дружбы» вырастают из ткани, даже, скорее, телесности этих писем, и дорастать до их понимания и переживания волен каждый, кто прикоснётся к ним.
1. Галина Иванченко — Михаил Эпштейн. Переписка 2004 — 2009 гг. В кн. Мы все в заботе постоянной. Концепция заботы о себе в педагогике и культуре. Ред. М. Козлова и В. Безрогов. Часть 2: Что-то ведет нас в глубь самих себя. – М.:Канон+, 2015. – 1442 с. С. 435 — 751.
Вадим Рабинович, Галина Иванченко и Михаил Эпштейн на презентации ее последней прижизненной книги «Забота о себе», лето 2009.