что такое домостроительство в религии

Икономия

Икономи́я (от греч. οἰκονομία (ико­но­миа) — домо­стро­и­тель­ство):

1) прин­цип реше­ния цер­ков­ных вопро­сов с пози­ции снис­хож­де­ния, прак­ти­че­ской пользы, удоб­ства. Ико­но­мия имеет опре­де­лен­ные гра­ницы – см. Акри­вия;

2) ико­но­мия Божия, Боже­ствен­ное Домо­стро­и­тель­ство – а) Про­мысл Божий; б) учение о дей­ствиях Бога в отно­ше­нии создан­ного Им мира и чело­века (учение о Про­мысле Божьем).

В древ­ней Церкви было при­нято раз­де­лять бого­сло­вие и ико­но­мию. Это раз­де­ле­ние вос­хо­дит уже к IV веку. При этом под бого­сло­вием пони­ма­лось учение о Три­еди­ном Боге в Самом Себе (св. Афа­на­сий Вели­кий, св. Васи­лий Вели­кий, св. Гри­го­рий Бого­слов), а обла­стью ико­но­мии – позна­ние внеш­них дей­ствий Бога в твар­ном мире – учение о тво­ре­нии, про­мысле, искуп­ле­нии, спа­се­нии.

Но это вовсе не озна­чает, что ико­но­мия не затра­ги­вает бого­слов­ских вопро­сов. С ико­но­ми­че­ской точки зрения, учение о Трии­по­стас­ном Боге, Боже­ствен­ных энер­гиях также под­ле­жит рас­смот­ре­нию. Однако рас­смат­ри­ва­ются оно исклю­чи­тельно во внеш­нем аспекте, при­ме­ни­тельно к Боже­ствен­ным дей­ствиям в твар­ном мире.

Исход­ным момен­том ико­но­мии явля­ется учение о нетвар­ной Боже­ствен­ной бла­го­дати, сооб­ща­ю­щейся чело­веку в целях его спа­се­ния. Под­черк­нем, что только через Боже­ствен­ную бла­го­дать чело­век пости­гает дей­ствия Бога в исто­рии, только через Боже­ствен­ную бла­го­дать чело­век вос­при­ни­мает само Боже­ствен­ное откро­ве­ние.

Учение о Боже­ствен­ной бла­го­дати или Боже­ствен­ных энер­гиях, нис­хо­дя­щих к чело­веку, ведет к учению о домо­стро­и­тель­стве (ико­но­мии) Свя­того Духа. При этом в ико­но­ми­че­ском аспекте рас­смат­ри­ва­ется не вопрос об исхож­де­нии Свя­того Духа, а Его миссия в мире.

Бла­го­да­тью Свя­того Духа про­ро­че­ство­вали про­роки. От дей­ствия Свя­того Духа рож­да­ется Сын Божий Иисус Хри­стос. Силой Свя­того Духа апо­столы полу­чают дар про­по­веди по всей все­лен­ной. Святым Духом обра­зо­вана Цер­ковь. «Где Цер­ковь – там и Дух Божий, где Дух Божий – там и Цер­ковь», – учит святой Ириней Лион­ский.

Домо­стро­и­тель­ство Свя­того Духа нераз­рывно свя­зано с домо­стро­и­тель­ством Сына, поскольку Дух Святой при­хо­дит в мир как нис­по­слан­ный Сыном: «Уте­ши­тель, Кото­рого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Кото­рый от Отца исхо­дит, Он будет сви­де­тель­ство­вать о Мне» ( Ин. 15:26 ).

Домо­стро­и­тель­ство Бога откры­вает чело­ве­че­ству путь Бого­по­зна­ния. Этот путь идет от бла­го­дати Свя­того Духа, без кото­рой никто не может познать Сына, и ведет через Сына к Отцу. «Путь бого­ве­де­ния – от еди­ного Духа, чрез Еди­но­род­ного Сына к еди­ному Отцу, – учит святой Васи­лий Вели­кий. – И обратно, есте­ствен­ная бла­гость, при­род­ная свя­тость, цар­ское досто­ин­ство от Отца, через Еди­но­род­ного, про­сти­ра­ются на Духа». Таким путем транс­цен­дент­ный и запре­дель­ный Бог рас­кры­вает Свое пре­бы­ва­ние в создан­ном Им мире, пред­стает как имма­нент­ный твар­ному бытию. На этом пути Каждое Лицо Пре­свя­той Троицы испол­няет общую волю трех Лиц, ибо Святая Троица «нераз­дельна по есте­ству, суще­ству и хоте­нию» (святой Симеон Новый Бого­слов).

Источник

Тайна Божьего домостроительства

Статья будет дополняться.

Если есть тайна, значит от нас что-то сокрыто. А для того, чтобы нам открылась тайна, нужно откровение, открытие её Самим Автором.
Апостол Павел говорит о том, что ему открыта эта тайна, и он желает поделиться с верующими об откровении тайны Божьего домостроительства..
Еф.3:2 «Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас».
Еф.3:9 «и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом».
Кол.1:25 «которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, [чтобы] исполнить слово Божие».

На Земле люди живут, находясь в двух родословных. Это сыны Божьи и сыны человеческие, потомки Адама и потомки Змея.
В книги Бытие в шестой главе описывается история, как сыны Божьи стали соблазняться дочерями человеческими (Каина). Это не Ангелы входили к земным женщинам, это физически невозможно. Если до этого они жили раздельно, то тут они начали смешиваться между собой. Как результат смешения у них стало рождаться генноизмененное потомство – великаны.
В этой же главе пишется, что «всякая плоть извратила путь свой», это означает, что было даже межвидовое смешение животных.
Чтобы остановить такой процесс смешения Бог навёл потоп.
Погибло человечество и животные, кроме тех, кто оказался в ковчеге.
Погибли и сыны Божьи, которые были предназначены, предопределены к возвращению на небеса. Иисус, умерев на кресте, приходит за ними, как за выкупленными.
1Пет.3:19 «которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал,
20 некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды».

Можно начинать заново устраивать земное царство.
Но после спасения восьми душ, когда Ной напился вина и лежал пьяный, его сын Хам переспал с женой Ноя (наверно матерью). «Открыть наготу отца» по закону в Ветхом Завете называется переспать с женою отца.
Семя Змея, Каина продолжает распространяться на земле через Ханаана (сына Хама).
Потому что жена Ноя принадлежит к родословной Каина. При перечислении родословной Каина упоминается Ноема (это не имя, а переводится как «та, которая была женой Ноя»).
В результате таких смешений (Змея с Евой, и после потопа) на земле существуют два вида человечества, можно сказать, что даже три.
Это сыны (дочери Божьи), предназначенные, предопределенные к возвращению на небеса.
Это сыны дьявола, которые пойдут в геенну огненную.
И люди, которые занимают промежуточные позиции. Они не могут пойти на небеса, их там не было, они не пойдут в геенну огненную, так как будут найденными записанными в книге жизни. Эти люди будут оставлены жить на земле вечно.

Я предчувствую, как традиционные христиане возмутятся от прочитанного здесь. Намеренно мало привел цитат из Библии, потому что я приводил многие цитаты в других статьях. И для того, чтобы сами вспоминали и находили трудные для понимания места.
Но теперь будут приводиться много мест Писаний, чтобы показать, как Бог устраивает Небесное Царство и Царство Божье на земле, где люди будут жить вечно.
Люди спасены будут, чтобы обитать в Небесном Царстве и в Царстве Божьем на Земле.

Все споры между кальвинистами и арминианами, а также споры о том, когда будет вознесена Церковь – до прихода Антихриста, или в середине его правления, или в конце, и другие споры, они возникают из-за непонимания тайны Божьего домостроительства.

Израиль верит, что Бог утвердит земное царство, Церковь верит, что спасение будет только через небеса.
Но будет то, и другое. Нет никаких противоречий.
Когда спрашиваю христиан, будет ли в конце времени кто-либо жить вечно на земле, они мне отвечают, что нет, будут только небеса, земля и всё что на ней сгорят.
Говорю – а как же новая земля и новое небо? Ответа нет.

Но, как видим, спасенными будут люди не только в первом воскресении, но и при всеобщем. Да многие пойдут в геенну огненную, но будут спасенные, они названы праведниками, их имена будут найденными в книге жизни.
Книга жизни Агнца – это для участников особого воскресения.

Матф.12:41 «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы.
42 Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона».
Ниневитяне и царица Савская воскреснут все вместе на всеобщем воскресении, и будут оправданы, а значит, спасены.

Источник

Домостроительство Божественное

Домострои́тельство Боже́ственное (ико­но­мия) – 1) осу­ществ­ле­ние пред­веч­ного Боже­ствен­ного замысла о мире; 2) осу­ществ­ле­ние пред­веч­ного Боже­ствен­ного замысла о спа­се­нии чело­века.

С точки зрения гре­хо­па­де­ния чело­ве­че­ства, целью Боже­ствен­ного Домо­стро­и­тель­ства явля­ется спа­се­ние, или искуп­ле­ние, с точки зрения конеч­ного при­зва­ния чело­века – обóжение.

Домо­стро­и­тель­ство спа­се­ния нашего совер­ша­ется Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом по бла­го­во­ле­нию Бога Отца при обще­нии Свя­того Духа. Во Христе испол­ня­ется замы­сел Про­мысла Божия о всем мире, домо­стро­и­тель­ство Бла­го­дати Божией о всем тво­ре­нии, направ­лен­ное на спа­се­ние, освя­ще­ние и обо­же­ние всех в Бого­че­ло­веке.

Рас­ска­зы­вают, что авва Анто­ний, будучи одна­жды при­ве­ден в недо­уме­ние глу­би­ною домо­стро­и­тель­ства Божия (управ­ле­ния миром) и судов Божиих, помо­лился и сказал: «Гос­поди! отчего неко­то­рые из чело­ве­ков дости­гают ста­ро­сти и состо­я­ния немощи, другие уми­рают в дет­ском воз­расте и живут мало? Отчего одни бедны, – другие богаты? Отчего тираны и злодеи бла­го­ден­ствуют и оби­луют всеми зем­ными бла­гами, а пра­вед­ные угне­та­ются напа­стями и нище­тою?» – Долго был он занят этим раз­мыш­ле­нием, и пришел к нему глас: «Анто­ний! внимай себе и не под­вер­гай твоему иссле­до­ва­нию судеб Божиих, потому что это – душе­вредно» (“Отеч­ник”).

Источник

Что такое домостроительство в Еф 3:9?

Александр пишет: Что такое домостроительство Еф 3:9? Почему Павел это домостроительство открывал всем. Сегодня верующие открывают всё закон, косынки, говорения на языках и т д, но почему никто не открывает домостроительство?

Приветствую Вас, Брат Павел!

Домостроительство. Здесь в греческом оригинале стоит слово «ойкономиа», от которого происходит слово «экономия», имеющее значение «администрирование, управление». Синонимами в русском переводе этого слова как в виде существительного, так и в виде глагола являются «домостроитель-ство», «домоправитель», «казнохранитель-ство», «управитель-ство», «назидание», «служение». В любом случае, этот термин обозначает человека, совершающего служение начальствующего над тем и управляющего тем, что принадлежит не ему, а другому, большему чем он по статусу. В христианстве это обозначается словом «стюард» или «управитель».

Суть этой истины в следующем: Бог сотворил человека и поместил его на земле для владычества (то же слово) над всй землей, над всем творением. В то же самое время Господь заявляет Свое право на землю и всё, что в ней, говоря, например: «ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор» (Пс 49:10). Бог вверил человеку возможность трудиться и зарабатывать, однако считает весь результат человеческого труда Своим: «Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф» ( Агг 2:8). И Он претендует не только на произведения наших рук, но и на нас самих целиком: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор 6:19,20). Итак, Бог является Господином всего в мире, включая и нас и того, что у нас. И Он имеет это право по причине того, что Он сотворил нас и Он искупил нас.

Из этого учения исходит наша ответственность перед Богом за всё, что мы имеем: за наше имущество, наши деньги, наше время, наши способности и таланты, наше здоровье. Потому Бог дает заповеди во всей Библии о том, что человек не вправе приходить пред лицо Божье с пустыми руками; что человек должен отдавать Богу десятину и приношения, иначе он обкрадывает Бога; что человек должен уделять регулярно не только десятую часть своего денежного дохода, но и седьмую часть своего времени для обязательного служения Богу; что человек обязан сохранять свое физическое здоровье; что человек ответственен за дары и таланты, получаемые от Бога для употребления их в служение;что человек ответственен перед Богом за ближнего, за его спасение или погибель, за предостережение ближнего; что человек вообще должен трудиться и не лениться; что за всю свою жизнь, за каждое свое действие человек в конце концов даст отчет Богу и будет судим по Его законам.

Источник

Аскетическое богословие старца Иосифа Ватопедского.
Часть 4: домостроительное дело Сына Божия

«Опытное богословие» старца Иосифа Ватопедского строится на учении о домостроительстве спасения, поскольку аскетическое делание человека является откликом на спасительное дело Господа Иисуса Христа.

Слово «домостроительство» происходит от греческого слова οἰκονομία, обозначающего буквально обустройство жилища, заботу об управлении домашним хозяйством. На языке святоотеческого богословия «домостроительство» стало обозначать учение о Боге в Его отношении к миру, в отличие от понятия «богословие», которое в своем первоначальном значении относилось исключительно к учению о Боге в Его вечном и неизменном бытии. Для Отцов Церкви богословие есть по преимуществу «богословие Троицы», тогда как домостроительство есть богословие явления Троицы творению, Ее неизреченное «снисхождение»(συγκατάβασις) в мир в заботе о его спасении, деятельность Бога в истории. Спасительное домостроительство Божие рассматривается Святыми Отцами в двух аспектах: домостроительство Сына, пришедшего во плоти и «соделавшего» спасение нашей природы, и домостроительство Святого Духа, посланного в мир осуществить задачу спасения каждого отдельного человека.

Домостроительное дело Второй Ипостаси Святой Троицы, совершившееся в Воплощении, есть, как говорит старец Иосиф, событие не случайное и немаловажное, «потому что Слово Воплощенное для нас есть средоточие жизни и смысл нашего пребывания в вечности»[m]. Господь пришел приготовить человечеству путь к спасению. Он сделал это через принятие и обновление человеческой природы, которое Отцы называют новым творением. Господь обожил человеческую природу в Себе и основал Церковь, которая есть Его Тело, даровав всем людям возможность приобщиться к Его обожению. Таким образом, каждый человек может принять участие в жизни Христа, соединившись с Телом Христовым через вступление в Церковь. Такое приобщение есть таинство, потому что совершается не человеческими средствами, а силой Благодати. Это таинственное соединение является домостроительным делом Третьего Лица Святой Троицы, посланного в мир ради осуществления обожения твари и продолжения дела Сына. Вот как говорит об этом старец Иосиф: «Церковь, через продолжающееся присутствие своего Основателя Господа Иисуса Христа, Который есть ее Глава, и через непрерывное действование в ней Святого Духа, Который управляет ею и ведет ее к конечной цели, представляет собой распространение Божественного Воплощения. Продолжая дело Христово на земле, Церковь помогает верующим овладевать результатами этого дела»[n]. Через Свое воплощение Христос возродил не отдельные личности и не всю природу, находящуюся во всех человеческих личностях, но Свою частную природу, не включающую в себя все индивидуальные ипостаси. Эта-то природа и стала «начатком» возрождения для всех индивидуальных ипостасей, могущих приобщиться к ней в Теле Церкви, Главой которой является Ипостась Бога Слова по Своему человечеству. К этому человечеству, то есть к Телу Христа, и приобщаются отдельные человеческие личности в Церкви силой и действием Святого Духа. Потому что человеческая природа Христа, обладая всей полнотой Божества телесне (Кол. 2, 9), сообщает эту полноту и приобщающимся по Благодати, соделывая их причастниками Божескаго естества (2 Пет. 1, 4).

Говоря о таинствах, старец Иосиф отвергает схоластическое исчисление их числом «семь», поскольку всякое священнодействие является таинством[p]. Когда речь идет о богочеловеческих отношениях, о присутствии Святого Духа в человеческой жизни, невозможно говорить о количестве, ибо не мерою дает Бог Духа (Ин. 3, 34). Таинств, согласно старцу Иосифу, бесчисленное множество. Однако главными таинствами, в которых явлена вся полнота Домостроительства спасения и от которых зависят все остальные таинства, являются таинства Крещения и Божественной Евхаристии.

Старец Иосиф подчеркивает, что таинство Крещения неразрывно связано с таинством Евхаристии: «Одно таинство ведет к другому, и оба ведут человека к совершенству, в котором осуществляется воссоздание первоначального положения человеческой природы по образу своего Создателя. Причащение усовершает человека до состояния подобия Богу»[v]. Если в Крещении Господь дает залог спасения, то осуществление спасения совершается в Евхаристии: «В Крещении Христос рождает нас к новой жизни, а в Евхаристии вскармливает нас, как мать вскармливает своими сосцами дитя»[w]. Таким образом, таинство Причащения становится центральным событием духовной жизни человека, а через человека и всего космоса.

Домостроительство есть явление Бога-Троицы творению, поэтому и Евхаристия становится местом Богоявления. «От начала и до конца божественная литургия помогает нам переживать таинство присутствия Святой Троицы»[z]. Старец Иосиф связывает откровение Троицы в Евхаристии непосредственно с событием Боговоплощения: «Соединение человеческой природы с божественной в Единой Ипостаси Бога Слова явилось причиной обожения для человека. Теперь каждый верующий, соединяясь со Христом, становится храмом всего Божества, потому что Лица Святой Троицы нераздельны. Как в Теле Христовом живет всяко исполнение Божества (Кол. 2, 9), так и в ставших сотелесными с Ним обитает Святая Троица»[aa].

Но если в Евхаристии каждый верующий становится «обителью» Бога-Троицы, приобретая подобие Богу и становясь Его «образом», то и сама евхаристическая община, то есть Церковь, является «образом» Бога. Она являет в своей жизни образ существования, способ бытия Святой Троицы. Этот факт придает евхаристическому собранию совершенно иное измерение. Место совершения литургии становится скинией Бога с человеками (Откр. 21, 3), совместным пребыванием твари с Творцом, потому что Евхаристия собирает все творение ἐπὶ τὸ αὐτό (вкупе = ср. Деян. 2, 1; 2, 44), то есть в едином месте, ради прославления Бога. В литургическом Возношении происходит встреча исторического бытия с вечностью, с тем, что после истории. Поэтому, по словам старца Иосифа, «Евхаристия имеет еще и глубокий эсхатологический смысл, потому что приобщение к телу и крови Христовым служит залогом обожения человека, будущего общения и соединения его со Христом в Его Небесном Царствии. Обожение есть живая реальность, которая начинается в здешней жизни и заканчивается в иной»[bb].

[a] «Таинство Божественных Страданий», Слова утешения, с. 300.

[b] «Таинство Божественных Страданий», Слова утешения, с. 300.

[c] «Бог явися во плоти», Слова утешения, с. 253.

[d] «Бог явися во плоти», Слова утешения, с. 254.

[e] «Таинство Божественных Страданий», Слова утешения, с. 298-299.

[f] «Учение о телесном делании. », Слова утешения, с. 231.

[g] См.: «Смысл божественного Откровения», Слова утешения, с. 441.

[h] «Таинство Божественных Страданий», Слова утешения, с. 302-305.

[i] «Таинство Божественных Страданий», Слова утешения, с. 303.

[j] Старец Иосиф в своем Слове о Божественных Страданиях подробно описывает Сошествие Спасителя во ад, согласно со святоотеческим преданием. Слова утешения, с. 309-311.

[k] «Таинство Божественных Страданий», Слова утешения, с. 311.

[l] Подробнее об этом см.: «Бог явися во плоти», Слова утешения, с. 270-271. Ср.: «Рассмотри свое достоинство, насколько ты драгоценен, ведь высшим ангелов сделал тебя Бог, когда и Сам Он в Своем Лице ради твоего достоинства и искупления явился на земле» (прп. Макарий Египетский, Духовные Беседы, 15, 43. PG 34, 605).

[m] Бог явися во плоти», Слова утешения, с. 254.

[n] Таинство священства», Слова утешения, с. 428.

[o] «Смысл церковных таинств», Слова утешения, с. 396.

[p] См.: «Смысл церковных таинств», Слова утешения, с. 399-400.

[q] Св. Дионисий Ареопагит, О церковной иерархии, 7 (Рассмотрение, 8) // Сочинения, с. 728 (греч.), 729 (рус.).

[r] «Смысл церковных таинств», Слова утешения, с. 400.

[t] По необходимости, мы вынуждены ограничиваться краткими указаниями на те истины веры, о которых специально не говорит старец Иосиф, но которые нам нужны для общей картины. Более подробный богословский анализ темы любви как способа бытия Бога и человека см.: John D. Zizioulas, Being as Communion, особенно с. 42-49; 101-109.

[u] «Познай себя», Слова утешения, с. 201.

[v] «Смысл церковных таинств», Слова утешения, с. 405.

[x] Первое слово против иконоборцев. PG 99, 340.

[y] Св. Николай Кавасила, Изъяснение Божественной Литургии, 38 // Христос. Церковь. Богородица. Москва, 2002, с. 170.

[z] Ἱερομόναχος Γρηγόριος. Ἡ θεία Λειτουργία. Σχόλια. Ἐκδ. Δόμος, Ἀθή­να, 1985, σ. 32.

[aa] «Смысл церковных таинств», Слова утешения, с. 406.

[bb] «Смысл церковных таинств», Слова утешения, с. 407.

[cc] «Таинство священства», Слова утешения, с. 436.

[dd] См.: «Таинство покаяния», Слова утешения, с. 415 и далее.

[ee] Св. Дионисий Ареопагит, О божественных именах, 4, 7 // Сочинения, с. 312 (греч.), 313 (рус.).

[ff] «Бог явися во плоти», Слова утешения, с. 257.

Источник