что такое диспенсация в богословии
ДИСПЕНСАЦИЯ
[лат. dispensatio], термин канонического права, обозначающий освобождение отдельного лица или группы лиц от обязательной нормы церковного закона или послабление в его исполнении. Д. не означает отмену нормативного акта (abrogatio) или его замену новым (obrogatio), с полным прекращением действия для всех субъектов права, но адресована к отдельным субъектам права. Д. также не является прощением (excusatio), приостановлением действия или частичной отменой нормативного акта (derogatio), отпущением грехов (absolutio, indulgentia), фикцией соблюдения действующего нормативного акта при игнорировании (dissimulatio) нарушения должностным лицом, льготой (tolerantia), привилегией (privilegium). Д. позволяет не соблюдать определенную норму закона, но в отличие от разрешения (permissio) не санкционирует совершение в соответствии с законом исключительного действия, на которое лицо при обычных обстоятельствах не имеет права.
В христ. богословских и юридических текстах существительное dispensatio употреблялось для перевода греч. слова οἰκονομία (домостроительство, икономия) (Антиох. Прав. 24, 25 (Decret. Gratian. Can. 10 q. 1 c. 5); IV Всел. Прав. 24 (Decret. Gratian. Can. 16 q. 7 c. 31)). Папа Римский св. Лев I Великий, используя термин dispensatio, писал о возложенном на него управлении делами, необходимом для заботы о сохранении привилегий Церкви (Leo Magn. Ep. CIV 3; ср.: Decret. Gratian. Can. 25 q. 2 c. 2). В том же значении Д. встречается в Декрете Грациана (Decret. Gratian. Can. 12 q. 1 c. 13; Can. 16 q. 1 c. 59; Can. 10 q. 2 c. 7; Can. 12 q. 1 c. 23). В деяниях Латеранского Собора 1123 г. (см. ст. Латеранские Соборы) слово «Д.» употреблялось как синоним слова «управление» (см.: Decret. Gratian. Can. 16 q. 7 c. 11).
В каноническом праве значение слова dispensatio стало соотноситься с Божиим Промыслом, Провидением и связанными с ними милостью, милосердием. Еще в ранней Церкви (под влиянием идеи рационального божественного управления, а также воззрений Платона и стоиков на икономию) признавалось, что в определенных случаях управление предполагает снисходительность и частичное приостановление действия некоторых законов. Взаимосвязь управления и милосердия проявилась в значении слова «Д.» уже в переписке папы Римского св. Геласия I (Gelasius. Epistulae. IX 1 // PL. 59. Col. 48). В ранней Церкви в таком значении Д. предоставлялась заранее (ante factum) или чаще post factum, т. е. после совершения противозаконного действия, недействительного акта, и выражалась в придании ему юридической силы. Термин «Д.» применялся также к актам смягчения наказания и освобождения от него.
В большинстве случаев речь шла о признании действительным брачного союза. Так, Собор в Эпаоне (517) признал нек-рые браки, заключенные с нарушением законов Церкви, тем самым даровав Д. post factum (MGH. Conc. T. 1: Conc. aevi Merovingici. P. 26; см. также can. 11 Орлеанского Собора (538): Ibid. P. 76-77; can. 1 Собора в Вербери (753 или 756): MGH. Capitula episcoporum. Pars 1. P. 40). При указанных обстоятельствах Д. считалась меньшим из 2 зол и не могла быть предметом притязаний заинтересованных лиц, но предоставлялась по усмотрению церковного должностного лица (Glossa ordinaria ad Decretum Gratiani. D. 50, c. 25). Такая позиция основывалась на мнении св. Кирилла, архиеп. Александрийского, который сравнивал Д. с выбрасыванием части груза для спасения терпящего бедствие корабля (Cyr. Alex. Ep. 56 // PG. 77. Col. 319); позднее этот пример заимствовали Грациан (Decret. Gratian. Can. 1, q. 7, c. 16) и Иво Шартрский (Ivo Carnotensis. Epistolae. 144, 171, 217 // PL. 162. Col. 150-151, 174-175, 220-221). Д. предоставлялась в основном после нарушения церковного закона в тех случаях, когда исправление данного нарушения грозило Церкви большей опасностью, чем само нарушение.
Понятие «Д.» в западном каноническом праве
впервые сформулировано в Декрете Грациана, куда было включено определение Иво Шартрского, согласно к-рому Д. есть «временное смягчение строгости закона по необходимости или ради пользы церковной» (Ibid. 57 // PL. 161. Col. 236), а также куда было добавлено деление Д. на 2 разновидности (post factum и ante factum) без дополнительных пояснений. Позднее болонский канонист Руфин († 1191) дал определение Д. как частичного ограничения действия церковного закона ради достижения справедливости (Summa decretorum, glossa dict.- Grat. ad Can. 1, q. 73, c. 6). Декреталисты, не меняя существа понятия «Д.», развили его путем сопоставления со смежными понятиями канонического права (льгота, привилегия и др.). На основании их замечаний в декреталиях папы Римского Иннокентия IV получило закрепление различие Д. и освобождения от наказания на будущее.
В наст. время в католич. праве Д. регламентируется нормами Кодекса канонического права 1983 г. (CIC. 85-93), согласно к-рому она предоставляется лицами, обладающими исполнительной властью в пределах их полномочий (CIC. 85), одному или неск. субъектам (в т. ч. общине), подчиненным их юрисдикции. Местный епископ или иное лицо, обладающее собственной юрисдикцией (напр., территориальный аббат или прелат), может давать Д. субъектам, находящимся в его юрисдикции, от дисциплинарных законов (как всеобщих, так и партикулярных), за исключением процессуальных и карающих законов, а также тех, право предоставления Д. от к-рых принадлежит Папскому престолу или иной власти (CIC. 87 § 1). В случае невозможности обратиться к Папскому престолу и при наличии чрезвычайных обстоятельств Д. от всеобщих или партикулярных законов может дать любое лицо, обладающее ординарной властью, при условии, что речь идет о Д., к-рая обычно предоставляется Папским престолом в схожих обстоятельствах (CIC. 87 § 2). Местные епископы вправе предоставлять Д. от законов, действующих на территории еп-ств, а также от законов, принятых провинциальным Собором или епископской конференцией, если сочтут это необходимым для духовного блага верующих (CIC. 88). Приходский настоятель, иные священники и диаконы не могут дать Д., если не наделены для этого особыми полномочиями (CIC. 89). Имеющие право давать Д. могут предоставлять ее субъектам в своей юрисдикции, когда те находятся вне территории их компетенции, а также субъектам др. юрисдикций, к-рые оказались на подведомственной им территории (CIC. 91).
Д. дается только в силу основательной и разумной причины, с учетом обстоятельств конкретного случая и значения того закона, от которого она освобождает (CIC. 90 § 1). Обычно предоставляется временное разрешение не соблюдать пост, устраняются препятствия для вступления в брак или для рукоположения в сан, а также дается освобождение от монашеских обетов при выходе из к.-л. ордена или конгрегации.
Д. от всех церковных законов вправе предоставлять папа Римский, в т. ч. Д. от тех божественных или естественных законов, обязательность к-рых проистекает из волевого акта лица (напр., из монашеского обета). К компетенции Папского престола относится предоставление Д. в следующих случаях: принятия сана лицом, к-рое значительно моложе установленного для рукоположения возраста (CIC. 1031 § 4), наличия нек-рых препятствий к рукоположению (в т. ч. впадение в раскол или ересь, умышленное убийство, брак, второбрачие или вступление в брак с нарушением ранее данного обета безбрачия) и совершению служения (вступление в брак и умышленное убийство) (CIC. 1047). Во всех остальных случаях Д. от препятствий к принятию сана может дать местный епископ (CIC. 1047 § 4).
Наиболее частой разновидностью Д. являются Д. от брачных препятствий. При этом действует общее правило, по которому Д. возможна только в отношении препятствий по церковному, а не естественному праву. Так, запрещена Д. от препятствий, проистекающих из близкого родства (по прямой линии и до 2-й степени по боковой линии), т. к. с т. зр. католич. каноники речь идет о запрете естественного права (CIC. 1078 § 3). К компетенции Папского престола относятся Д. от следующих препятствий к браку: священный сан, публичный обет безбрачия в ордене или монашеской конгрегации понтификального права, брак убийцы с супругой(-ом) убитого (CIC. 1078). Если речь идет о вопросах совести (закрытом суде, forum internum), Д. отнесена к компетенции Апостольской пенитенциарии. При этом сведения о предоставленной Д. заносятся в секретный архив курии еп-ства на тот случай, если скрытое препятствие подвергнется огласке и возникнет необходимость в Д. в т. н. открытом суде (forum externum).
В чрезвычайных случаях местный епископ вправе предоставлять Д. от любых препятствий канонического права (кроме Д. от обета безбрачия). В случае невозможности обратиться в данных условиях к епископу право предоставить Д. получает приходский настоятель, священник или диакон, к-рые ассистируют при совершении бракосочетания (CIC. 1079 § 2). При тех же обстоятельствах право предоставлять Д. от тайных препятствий в области внутренней подсудности (forum internum) принадлежит также духовнику.
Лит.: Suarez F. Tractatus de legibus ac Deo legislatore. Lib. 6, 9. Conimbriae, 1612. Madrid, 19712; Corradus P. Praxis dispensationum apostolicarum. Venetiae, 16996; Thomassin L. Ancienne et nouvelle discipline de l’Église touchant les bénéfices et les bénéficiers. P., 1681. Vol. 3. Pt. 2. Cap. 24 (переизд.: Bar-le-Duc, 1867. Vol. 7); Böhmer J. H. Jus ecclesiasticum protestantium. Halle, 17403. T. 4; Collet M. Traité des dispenses en général et particulier. P., 1752-17533. 3 vol.; Stiegler M. A. Dispensation, Dispensationswesen u. Dispensationrecht im Kirchenrecht. Mainz, 1901. Bd. 1; Brys J. De dispensatione in jure canonico. Brugae, 1925; Couty A. Les dispenses en droit canonique // Revue catholique des institutions et du droit. P., 1933. Vol. 71. P. 174-184; Hove A., van. De privilegiis: De dispensationibus. Mechelen, 1939; Restrepo-Uribe L. De episcoporum ordinaria dispensandi facultate. Medelii, 1939; Villien A. Dispenses // DTC. 1939. Vol. 4. Col. 1428-1440; Naz R. Dispense // DDC. 1949. Vol. 4. Col. 1284-1296; Plöchl W. M. Geschichte des Kirchenrechts. W., 1953-1969. 5 Bde; Feine H. E. Kirchliche Rechtsgeschichte. Köln, 19725. Bd. 1; Commento al Codice di Diritto Canonico / A cura di P. V. Pinto. R., 1985; Vela L. Dispensa // Nuovo dizionario di diritto canonico. Mil., 1993. P. 420-421; Paolis V., de. Dispensa dagli impedimenti matrimoniali // Ibid. P. 421-424; Chiappetta L. Sommario di diritto canonico e concordatario. R., 1995.
Что такое диспенсация в богословии
Что включают в себя семь диспенсаций?
Диспенсационализм – это метод интерпретации истории, разделяющий Божью работу и Его цели относительно человечества на разные периоды времени. Как правило, выделяются семь диспенсаций, хотя некоторые богословы насчитывают девять. Другие называют от трех до тридцати семи. В этой статье мы ограничимся семью основными диспенсациями, нашедшими подтверждение в Писании.
Первая из них называется диспенсацией невинности (Бытие 1:28-30 – 2:15-17). Она охватывает период пребывания Адама и Евы в Эдемском саду. В рамках этой диспенсации Бог дал следующие указания людям: 1) плодиться и заселять землю; 2) покорять ее; 3) господствовать над животным миром; 4) ухаживать за садом и 5) не есть плоды с дерева познания добра и зла. Бог предупредил о наказании в виде физической и духовной смерти за непослушание. Эта диспенсация длилась недолго – она закончилась, когда Адам и Ева съели запретный плод и были изгнаны из сада.
Вторая диспенсация называется диспенсацией сознания, она продолжалась около 1656 лет – со времени выселения Адама и Евы из сада и до потопа (Бытие 3:8 – 8:22). Эта диспенсация демонстрирует поведение человечества, поступающего по своей воле и совести, которые были запятнаны унаследованным грехом. Ее пятью главными аспектами являются: 1) проклятие змея; 2) отягощение участи женщины и процесса деторождения; 3) проклятие природы; 4) возложение на человечество необходимости трудиться для пропитания и 5) обещание прихода Христа как семени, которое разобьет змею (сатане) голову.
Третьей диспенсацией, начинающейся с книги Бытие, главы 8, является правление людей. Бог потопом уничтожил жизнь на земле, даровав спасение лишь одной семье для возобновления человеческого рода. Он дал следующие обещания и указания Ною и его семье:
1. Бог впредь не проклянет землю.
2. Ной и его семья заселят землю людьми.
3. Люди будут владычествовать над животными.
4. Им разрешается употреблять мясо.
5. Устанавливается закон о смертной казни.
6. Никогда не будет другого всемирного потопа.
7. Знаком договора с Богом является радуга.
Потомки Ноя не рассеялись и не заселяли землю, как повелел Бог, не справившись со своей ролью в данной диспенсации. Через 325 лет после потопа жители Земли начали строить высокую башню как символ своей солидарности и гордыни (Бытие 11:4-9). Бог остановил строительство, создав разные языки, и обеспечил соблюдение Своего указания относительно заселения земли. Результатом стало появление различных народов и культур. С этого момента человеческое правление стало реальностью.
Четвертая диспенсация – диспенсация обета. Она началась с обращения Господа к Аврааму, продолжалась во время существования патриархов и закончилась с исходом еврейского народа из Египта, продлившись примерно 430 лет. Во время этой диспенсации Бог произвел от Авраама потомство, ставшее Его избранным народом (Бытие 12:1 – Исход 19:25).
Основным посылом в диспенсации обета был завет Авраама. Вот некоторые из ключевых моментов этого безусловного завета:
1. От Авраама произойдет великий народ, который Бог благословит физическим и духовным процветанием.
2. Бог возвеличит имя Авраама.
3. Он будет благословлять тех, кто благословит потомков Авраама, и проклянет тех, кто будет проклинать их.
4. Авраам станет благословением для всех народов земли. Это момент выполняется в Иисусе Христе и Его деле спасения.
5. Знамение завета – обрезание.
6. Этот завет, повторенный Исааку и Иакову, ограничивается еврейским народом и 12 коленами Израиля.
Пятая диспенсация называется диспенсацией закона. Она продлилась почти 1500 лет, начавшись со времен Исхода и закончившись смертью Иисуса Христа. С некоторыми изменениями эта диспенсация продолжится во время Тысячелетнего царства. Во время диспенсации закона Бог конкретно обратил внимание на еврейский народ через завет с Моисеем или Закон, описанный в книге Исход, главы 19-23. Данная диспенсация включает поклонение в храме под предводительством священников, и дальнейшее Божье напутствие, передаваемое через Его посредников – пророков. В конечном итоге, из-за неповиновения людей завету, колена Израиля были лишены Земли обетованной и попали в плен.
Шестая диспенсация – в которой мы живем сейчас, называется диспенсацией благодати. Она началась с Нового Завета, скрепленного кровью Христа (Луки 22:20). Этот «век благодати» или «церковный век» имеет место между 69 и 70 седмицами из Даниила 9:24. Данная диспенсация начинается со смерти Христа и закончится восхищением церкви (1 Фессалоникийцам 4). Она относится ко всему миру, включая как евреев, так и язычников. Во время диспенсации благодати обязанностью человечества является вера в Иисуса, Сына Божьего (Иоанна 3:18). В этой диспенсации Святой Дух является Заступником для верующих (Иоанна 14:16-26). Данная диспенсация длится уже более 2000 лет, и никто не знает, когда она закончится. Мы знаем, что она закончится восхищением всех рожденных свыше умерших верующих, которые попадут в рай вместе с Христом. После восхищения наступят суды Божьи, который будут длиться семь лет.
Седьмая диспенсация – это Тысячелетнее царство Христа, которое продлится 1000 лет. В то время, Сам Христос будет править на земле. Это царство будет исполнением пророчества относительно еврейской нации, заключавшегося в том, что Христос вернется и станет ее Царем. Единственными людьми, которые смогут войти в царство, будут рожденные свыше верующие из Века благодати и праведники, пережившие период семилетней скорби. Без спасения человек не имеет права доступа в это царство. Сатана будет скован на 1000 лет. Этот период закончится вынесением окончательного приговора (Откровение 20:11-14). Весь старый мир будет уничтожен огнем, и появится новое небо и новая земля (Откровение 21-22).
Авторские права
При написании данного ответа на сайте частично или полностью использовались материалы сайта
Материалы размещены с разрешения правообладателя.
Владельцы ресурса Библия Онлайн, могут частично или вовсе не разделять мнение данной статьи.
ДИСПЕНСАЦИЯ
[лат. dispensatio], термин канонического права, обозначающий освобождение отдельного лица или группы лиц от обязательной нормы церковного закона или послабление в его исполнении. Д. не означает отмену нормативного акта (abrogatio) или его замену новым (obrogatio), с полным прекращением действия для всех субъектов права, но адресована к отдельным субъектам права. Д. также не является прощением (excusatio), приостановлением действия или частичной отменой нормативного акта (derogatio), отпущением грехов (absolutio, indulgentia), фикцией соблюдения действующего нормативного акта при игнорировании (dissimulatio) нарушения должностным лицом, льготой (tolerantia), привилегией (privilegium). Д. позволяет не соблюдать определенную норму закона, но в отличие от разрешения (permissio) не санкционирует совершение в соответствии с законом исключительного действия, на которое лицо при обычных обстоятельствах не имеет права.
Понятие «Д.» в западном каноническом праве
впервые сформулировано в Декрете Грациана, куда было включено определение Иво Шартрского, согласно к-рому Д. есть «временное смягчение строгости закона по необходимости или ради пользы церковной» (Ibid. 57 // PL. 161. Col. 236), а также куда было добавлено деление Д. на 2 разновидности (post factum и ante factum) без дополнительных пояснений. Позднее болонский канонист Руфин († 1191) дал определение Д. как частичного ограничения действия церковного закона ради достижения справедливости (Summa decretorum, glossa dict.- Grat. ad Can. 1, q. 73, c. 6). Декреталисты, не меняя существа понятия «Д.», развили его путем сопоставления со смежными понятиями канонического права (льгота, привилегия и др.). На основании их замечаний в декреталиях папы Римского Иннокентия IV получило закрепление различие Д. и освобождения от наказания на будущее.
В наст. время в католич. праве Д. регламентируется нормами Кодекса канонического права 1983 г. (CIC. 85-93), согласно к-рому она предоставляется лицами, обладающими исполнительной властью в пределах их полномочий (CIC. 85), одному или неск. субъектам (в т. ч. общине), подчиненным их юрисдикции. Местный епископ или иное лицо, обладающее собственной юрисдикцией (напр., территориальный аббат или прелат), может давать Д. субъектам, находящимся в его юрисдикции, от дисциплинарных законов (как всеобщих, так и партикулярных), за исключением процессуальных и карающих законов, а также тех, право предоставления Д. от к-рых принадлежит Папскому престолу или иной власти (CIC. 87 § 1). В случае невозможности обратиться к Папскому престолу и при наличии чрезвычайных обстоятельств Д. от всеобщих или партикулярных законов может дать любое лицо, обладающее ординарной властью, при условии, что речь идет о Д., к-рая обычно предоставляется Папским престолом в схожих обстоятельствах (CIC. 87 § 2). Местные епископы вправе предоставлять Д. от законов, действующих на территории еп-ств, а также от законов, принятых провинциальным Собором или епископской конференцией, если сочтут это необходимым для духовного блага верующих (CIC. 88). Приходский настоятель, иные священники и диаконы не могут дать Д., если не наделены для этого особыми полномочиями (CIC. 89). Имеющие право давать Д. могут предоставлять ее субъектам в своей юрисдикции, когда те находятся вне территории их компетенции, а также субъектам др. юрисдикций, к-рые оказались на подведомственной им территории (CIC. 91).
Д. дается только в силу основательной и разумной причины, с учетом обстоятельств конкретного случая и значения того закона, от которого она освобождает (CIC. 90 § 1). Обычно предоставляется временное разрешение не соблюдать пост, устраняются препятствия для вступления в брак или для рукоположения в сан, а также дается освобождение от монашеских обетов при выходе из к.-л. ордена или конгрегации.
Д. от всех церковных законов вправе предоставлять папа Римский, в т. ч. Д. от тех божественных или естественных законов, обязательность к-рых проистекает из волевого акта лица (напр., из монашеского обета). К компетенции Папского престола относится предоставление Д. в следующих случаях: принятия сана лицом, к-рое значительно моложе установленного для рукоположения возраста (CIC. 1031 § 4), наличия нек-рых препятствий к рукоположению (в т. ч. впадение в раскол или ересь, умышленное убийство, брак, второбрачие или вступление в брак с нарушением ранее данного обета безбрачия) и совершению служения (вступление в брак и умышленное убийство) (CIC. 1047). Во всех остальных случаях Д. от препятствий к принятию сана может дать местный епископ (CIC. 1047 § 4).
Наиболее частой разновидностью Д. являются Д. от брачных препятствий. При этом действует общее правило, по которому Д. возможна только в отношении препятствий по церковному, а не естественному праву. Так, запрещена Д. от препятствий, проистекающих из близкого родства (по прямой линии и до 2-й степени по боковой линии), т. к. с т. зр. католич. каноники речь идет о запрете естественного права (CIC. 1078 § 3). К компетенции Папского престола относятся Д. от следующих препятствий к браку: священный сан, публичный обет безбрачия в ордене или монашеской конгрегации понтификального права, брак убийцы с супругой(-ом) убитого (CIC. 1078). Если речь идет о вопросах совести (закрытом суде, forum internum), Д. отнесена к компетенции Апостольской пенитенциарии. При этом сведения о предоставленной Д. заносятся в секретный архив курии еп-ства на тот случай, если скрытое препятствие подвергнется огласке и возникнет необходимость в Д. в т. н. открытом суде (forum externum).
В чрезвычайных случаях местный епископ вправе предоставлять Д. от любых препятствий канонического права (кроме Д. от обета безбрачия). В случае невозможности обратиться в данных условиях к епископу право предоставить Д. получает приходский настоятель, священник или диакон, к-рые ассистируют при совершении бракосочетания (CIC. 1079 § 2). При тех же обстоятельствах право предоставлять Д. от тайных препятствий в области внутренней подсудности (forum internum) принадлежит также духовнику.
Диспенсационализм контрастирует с традиционной системой теологии завета, используемой в толковании Библии.
Содержание
Теология
Прогрессивное откровение
Таким образом, писания Нового Завета содержат дополнительную информацию о Боге и Его программе, помимо писаний Ветхого Завета.
Диспенсационализм, однако, считает, что и Ветхий Завет, и Новый Завет интерпретируются с использованием буквального грамматико-исторического толкования. В результате они отвергают идею о том, что значение Ветхого Завета было скрыто и что Новый Завет может изменить прямое значение Ветхого Завета. Их взгляд на прогрессивное откровение состоит в том, что Новый Завет содержит новую информацию, которая может основываться на Ветхом Завете, но не может изменить его значение.
Различие между Израилем и Церковью
Начало эпохи церкви
Напротив, диспенсационалисты Движения благодати считают, что церковь зародилась позже в Деяниях, и подчеркивают начало церкви со служением Павла. Сторонники этой позиции «середины Деяний» определяют начало церкви, происходящее между спасением Саула в Деяниях 9 и посвящением Павла Святым Духом в Деяниях 13.
Премилленаристский диспенсационализм
Диспенсации
Количество раздач обычно варьируется от трех до восьми. Типичная схема семи диспенсаций выглядит следующим образом:
Ниже представлена таблица, в которой сравниваются различные схемы распределения:
или Эдемизм
или допотопный
или обетование
или Закон
или Церковь
или финал
История
Концепция организации разделов библейской истории восходит к Иринею во втором веке. С тех пор другие христианские писатели предложили свои собственные исторические трактаты, например Августин Гиппопотам и Иоахим Фиорский (1135–1202). Многие протестантские и кальвинистские писатели также разработали теологические схемы и разделы истории, особенно после того, как Вестминстерское исповедание веры отметило «различные устроения».
В концепции устроений Дарби диспенсация Моисея продолжается как божественное управление землей вплоть до возвращения Христа. Церковь, будучи избранным небесным собранием, не имеет собственного устроения согласно Скофилду. Дарби считает диспенсации, относящиеся исключительно к божественному управлению землей, и поэтому церковь не связана ни с какими диспенсациями.
В то время как его братская экклезиология не получила широкого распространения в Америке, его эсхатологическое учение стало широко популярным в Соединенных Штатах, особенно среди баптистов и пресвитериан старой школы. Американский диспенсационализм преодолел множество деноминационных границ.
Что касается предполагаемой связи с Эдвардом Ирвингом :
Хотя у Ирвинга и группы Олбери было несколько уникальных эсхатологических идей, вера в вознесение до начала Великой Скорби не входила в их число. Невозможно следовать историцистскому подходу и также верить в то, что вознесение произойдет до бедствия, поскольку истористы верят, что бедствие началось сотни лет назад и продолжается большую часть нынешнего периода церкви. Верно и то, что ирвингиты говорили о скором пришествии Христа, чтобы перевести верующих на небеса, но эта точка зрения была частью их веры во второе пришествие, что они могли быть заимствованы из произведений Мануэля Лакунзы, которые на тот момент не были продуктом футуризма. [. ] С другой стороны, Дарби, скорее всего, придумал, а затем развил идею доктрины в процессе перехода к футуризму. Пол Уилкинсон отмечает, что «Дарби нашел в Священном Писании экзегетическое основание для своего учения о вознесении до начала вознесения. Будучи внимательным исследователем Библии, Дарби не нуждалась в апелляции к оракулу за его доктрины. Безосновательные и непристойные обвинения Макферсона и его сторонников. сочувствующие противоречат всему духу Джона Нельсона Дарби, честного человека, для которого Слово Божье было превыше всего «.
Соединенные Штаты
Влияние
Политика Соединенных Штатов
Политический обозреватель Кевин Филлипс утверждал в « Американской теократии» (2006), что христианские диспенсационалисты и другие фундаменталисты вместе с нефтяным лобби оказали политическую помощь вторжению в Ирак в 2003 году.
Диспенсационалисты обычно одобряют современное государство Израиль, рассматривают его существование как политическое образование как Бог, открывающий Свою волю на Последние дни, и отвергают антисемитизм.
Мессианский иудаизм
В художественной литературе
Диспенсационалистские темы составляют основу популярной серии книг « Оставленные ».