что такое дин в исламе
Что такое дин в исламе
арабоязычный термин, характерный для философии ислама. Первоначально означал понятие «власть – подчинение» и относился к взаимоотношению мусульманина с волей Аллаха. Позже стал обозначать совокупность веры и исполнения всех предписаний ислама, кодекс поведения верующего. В широком плане означает сферу духовного в противоположность материальному миру, однако, это противопоставление носит условный характер. В современном исламском мире трактовка данного понятия отражает разное понимание соотношения светского и духовного в мусульманском государстве. В обыденном смысле этот термин означает религию ислама и совокупность традиционных добродетелей мусульманина, таких как искренность, совестливость, чистосердечие. смотреть
ар. религия, вера, вероисповедание; дин мусулман 1) мусульманская религия; дин илими богословие; 2) мусульманин, мусульмане; дин мусулман черүүсү азан айтып каркылдап фольк. мусульманское войско закричало «азан» (см. азан I); дини кара нечестный; дини карарды он замышляет недоброе; он на всё скверное решится. смотреть
(внесистемная единица силы) dyneСинонимы: дина
сущ религия, вера, вероисповедание
сокр. от дина dina, dyn
Департамент исполнения наказанийСинонимы: дина
(единица силы в системе единиц СГС) Dyn
религия, вера; дины ныхмае куыст антирелигиозная работа.
ДИН ВА МАГИШАТ
типография одноименного журнала в Оренбурге. 4.04.1906 г. М.А. Давлетшин, З. Хайруллин и Ш.К. Шагидуллин подали на имя оренб. губернатора прошение об открытии типографии «ТовариА 107 щества Ш.К. Шагидуллин и Ко». С 5.12.1906 г. она начала свою работу. Со временем типография перешла в собственность татарского купца и муллы М.А. Хусаинова. Это небольшое предприятие размещалось в доме Сафарова на Введенской ул. (ныне ул. 9 Января), где в 1908 г. работали всего 8 чел. Заведующие – А.Г. Качкинов, А.Х. Якупов. На собств. средства М.Г. Хусаинова здесь было издано более 40 книг религиозного содержания. Типография выполняла и коммерческие заказы на выпуск разл. учебников, произведений татарской художественной литературы, сборников стихотворений, народных песен, отчетов благотв. обществ, научно-популярных изданий, переведенных с русского яз. Всего за период с 1907 по 1917 г. были напечатаны 104 книги общим тиражом 175 750 экз. Лит.: ГАОО, ф. 10, оп. 1, д. 254, л. 74; Каримуллин А.Г. Татарская книга начала XX в. – Казань, 1974. Д.Д. смотреть
ДИН ВЭНЬЦЗЯН
ДИН ЖУЧАН
ДИН И
ДИН И (р. 1921), китайский драматург. Пьесы «Седая девушка» (совм. с Хэ Цзинчжи; 1946, п. 1951), «На берегу Ялуцзяна» (1951), «50 монет» (1958).
ДИН ИЛИ ДИНО
(Dino, Dinus Mugellanus) — итальянский юрист; умер около 1300 г. По поручению папы Бонифация VIII, обработал с Ричардом Сиена шестой том декреталий. Пр. смотреть
ДИН ЛИН
ДИН ЛИН (наст. имя Цзян Бинчжи) (19071986), китайская писательница. Чл. КПК с 1932. Ром. «Вэй Ху», «.Шанхай весной 1930 года» (оба 1930), «Мать» (1933. смотреть
ДИН ЛИН
ДИН ЛИН
ДИН ЛИН
(псевдоним; настоящее имя — Цзян Бин-чжи) (р. 1907, провинция Хунань), китайская писательница. Член КПК с 1932. В 1931—32 редактировала журнал Л. смотреть
ДИН ЛИН
ДИН ЛИН (НАСТ. ИМЯ ЦЗЯН БИНЧЖИ) (190786)
ДИН РИЧАРД
(Deane, 1610—1653) — английский адмирал. Родственник Кромвеля и Гампдена, вступил волонтером в ряды парламентской армии и обнаружил большие военные дарования. В 1645 г. он командовал артиллерией при Незби и разбил принца Руперта; отличился также при взятии Бристоля и в Оксфордском сражении (1646). В сражении при Престоне Д. командовал правым крылом и обеспечил Кромвелю победу. Он был одним из комиссаров, устраивавших суд над королем, и требовал обвинительного приговора. В феврале 1649 г. он был в числе 3 комиссаров, командовавших флотом; в 1650 г. организовал крейсерство в Северном море, чтобы помешать сношениям между Шотландией и Голландией. Погиб в битве при Сольбее (Solebay).
Ср. John Bathurst Deane, «Life of R. D.» (1870).
ДИН У МУСУЛЬМАН
— свод правил мусульманской религии, устанавливающий следующие обязанности: 1) молиться по строго определенным формам и в точно определенное время; 2) подавать милостыню; 3) соблюдать посты и 4) посещать святые места.
. смотреть
Что такое дин в исламе
Совет улемов Духовного управления мусульман Российской Федерации определил закят аль-фитр в 2016 году в размере:
— для людей малоимущих — 100 р.
— для людей со средним достатком — 300 р.
— для состоятельных людей — от 500 р.
Закятуль-фитр (садакатуль-фитр, фитр садакасы) — милостыня разговения, выплачиваемая от каждого члена семьи до начала праздника Разговения (Ид-аль-фитр, Ураза-байрам). Она является заключительным условием для принятия Творцом соблюденного поста.
Фидия садака:
— минимальный размер за пропущенный день составляет 250 р.
Фидия садака — это милостыня-искупление, состоящая в том, что за каждый пропущенный день обязательного поста надо накормить одного нищего так, чтобы на него израсходовалось средств примерно столько, во сколько обходится в среднем обед (а лучше — среднесуточные затраты на питание).
Дин — религия
Первое: Дин («религия»)
Слово дин имеет много лексических значений. Саальб приводит следующие (из них для исходного глагола) дана: проявлять покорность, ослушаться, быть славным, быть презренным, побеждать, имеющие совершенно противоположные значения. Дин употребляется также в значении обычая и дела. (Тафсир аль-Куртуби т.1 с.144).
В терминологическом понимании дин — божественные установки, закон, призванный осчастливить людей в их земной и исходной жизни, т.е. в этом мире и мире будущем, когда все люди (вновь предстанут) пред Аллахом. (В этом значении) дин является синонимом слова худа (руководство), о котором говорит Аллах, ниспосылая нашего отца Адама (да будет над ним мир, на землю): «Низвергнитесь из него вместе врагами друг другу! А если придет к вам Мое руководство — то, кто последует за ним, тот не собьется и не будет несчастным! А кто отвратится от воспоминания обо Мне, у того, поистине, будет тесная жизнь!» (20:122–123).
Сделать людей счастливыми в этой жизни — означает полностью удовлетворить их в материальных и духовных запросах, т.е. не (оставить человека) заблудшим и чрезмерно обремененным, как это бывает со многими людьми и обществом в целом. Об этом счастье говорится в следующих словах Всевышнего, где речь идет и о земном, и о потустороннем мирах: «Кто совершил благое — муж или жена, и он верующий. Мы оживим его жизнью благой и воздадим их награду им еще лучшей, чем то, что они делали» (16:97).
Эти божественные установки, которые Аллах сделал руководством для Адама и его потомства, в виде откровения (вахи) были ниспосланы всем божьим посланникам вплоть до последнего из них нашего господина Мухаммада. Всевышний так повествует об этом: «Он узаконил для вас в религии то, что завещал Нуху, что открыли Мы тебе и что завещали Ибрахиму и Мусе, и Исе: “Держите прямо веру и не разделяйтесь в ней!”» (42:13). И в другом месте: «Мы ведь открыли тебе так же, как открыли Нуху и пророкам после него. И (Мы отправили) посланников, о которых рассказывали тебе раньше и посланников, о которых Мы не рассказывали тебе, — а Аллах говорил с Мусой разговором, посланников благовествующих и увещевающих, чтобы не было для людей довода после посланников (различных пророков)» (4:163–165).
Таким образом, с точки зрения общности своего происхождения, восходящего к Аллаху, хвала Ему, религия (дин) одна, но может иметь различные разновидности в зависимости от посланников, которые проповедовали ее, и народов, которые исповедовали ее. (В связи с этим) допустимо термином религия (дин) обозначать и все ее разновидности, имеющие общие основы, заложенные в них, но различающиеся в некоторых конкретных деталях, определяемых историческими и географическими реалиями.
Учитывая общность этих религий, Аллах берет обет со всех своих пророков в том, что они будут подтверждать истинность друг друга, призывая к общим основам. Всевышний Аллах говорит: «И вот взял Аллах договор с пророков: “Вот что Я дарую вам из писания и мудрости. Потом придет к вам посланник, подтверждающий истинность того, что с вами. Вы обязательно уверуете в него и будете ему помогать”. Он сказал: “Подтверждаете ли вы и принимаете ли на этом условии Мою ношу?” Они сказали: “Мы подтверждаем”. Он сказал: “Засвидетельствуйте же, и Я буду с вами из свидетелей”» (3:81). А, обращаясь к нашему Пророку, да будет над ним благословение и мир, сказал: «И Мы низвели тебе писание с истиной, для подтверждения истинности того, что ниспослано до него из писания, и для охранения его. Суди же среди них по тому, что низвел Аллах, и не следуй за их страстями в сторону от истины, которая пришла к тебе. Всякому из вас Мы устроили дорогу и путь» (3:48). И повелел Аллах ему и его общине уверовать в то, что низвел всем предыдущим посланникам в своих словах: «Скажи: “Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Ибрахиму и Исмаилу, и Исхаку, и Йакубу, и коленам, и в то, что было даровано Мусе и Исе, и пророкам от Господа их. Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему (Аллаху) предаемся”» (3:84). А также: «Скажи: “Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Ибрахиму Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам, и что было даровано Мусе и Исе, и что было даровано пророкам от Господа их. Мы не различаем между кем- либо из них, и Ему мы предаемся”» (2:136).
Как уже было сказано, религия (дин) ниспосылалась пророкам и их народам, поэтому иногда она обозначается словом «община, нация» (миллят), например, употребленное Всевышним в повествовании о Юсуфе: «Я последовал за религией (миллят) отцов моих — Ибрахима, Исхака и Йакуба. Нам не следует присоединять к Аллаху ничего» (12:38) и, обращаясь к общине Мухаммада: «И усердствуйте об Аллахе достойным Его усердием! Он избрал вас и не устроил для вас в религии никакой тяготы, как и в религии (миллят) отца вашего, Ибрахима. Он назвал вас мусульманами раньше и в это (время). » (22:78) И в другом месте, обращаясь к Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует: «Потом внушили Мы тебе: “Следуй за религией (миллят) Ибрахима, ханифа, и не был он из числа многобожников”» (17:123).
Религия (дин), установленная Аллахом для общины Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), обозначается словом ислам. Сам Всевышний говорит об этом: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией» (5:3). А также: «Поистине, религия пред Аллахом — Ислам» (3:19). И в другом месте: «Кто же ищет не Ислама как религии, от того не будет принято, и он в последней жизни окажется в числе потерпевших убыток» (3:85). Данное (обособление) связано с призывом Людей Писания и всего человечества в целом последовать той вере, которую явил Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), т.к. сфера распространения предыдущих религий ограничивалась теми народами, для которых они ниспосылались и теряли свою силу с миссией следующего пророка. Ислам же — религия для всех народов, не ограничивающаяся ни одним из них, и на все времена, которую не может отменить никакое другое учение, т.к. он является венцом всех предыдущих религий, вплоть до дня Суда. Так, Всевышний сказал: «Благословен тот, который ниспослал Своему рабу, чтобы он стал для миров проповедником» (25:1). «Скажи: “О люди! Я — посланник Аллаха к вам всем”» (7:158). «И скажи тем, кому даровано писание, и простецам: “Приняли ли вы Ислам? И если они приняли, то пошли по прямому пути”» (3:20). «Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только — Посланник Аллаха и печать пророков» (33:40). И сам Пророк (да будет над ним благословение и мир) говорил: «Каждый пророк ниспосылался лишь к своему народу, я же ниспослан ко всем людям, и мною завершилась линия пророков» (Бухари, Муслим).
Общность и несменяемость Ислама объясняется тем, что он включает в себя все составляющие совершенства и полноты, позволяющие удовлетворить запросы людей в области вероучения и образа жизни, и шагает в ногу с развитием человеческой мысли и общественным прогрессом человечества: «И ниспослали Мы тебе книгу для разъяснения всего и как прямой путь, милость и радостная весть для мусульман» (16:89).
В целом религия зиждется на двух основных столпах: вероучении и законе. Вероучение (акыда) в Исламе обозначается словом иман (вера), а мусульманские законы (шариат) — словом Ислам. Вероучение обращено к сердцу, законы — к телесной оболочке. Доказательством того, что религия основывается на двух (главных столпах), служат слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в рассказе о Джабраиле и его вопросах об имане, Исламе, ихсане, (который заканчивается словами): «Воистину, Джабраил сейчас пришел к вам, чтобы научить (столпам) вашей же религии».
Материал опубликован в газете «Медина аль-Ислам», №4 (53),
Что такое дин и что такое ислам? (часть 1)
Усман Тимера (Ousmane Timera)
В час, когда некоторые сознательные или наивные сторонники идеи господства задаются бесполезным вопросом «кто такие сунниты», терзаясь проблемой реакционного этнорелигиозного раскола;
В час, когда бушует религиозный и светский фундаментализм, благодаря терроризму и пропаганде на службе финансовых мафий, соперничающих на мировой арене;
В час, когда молодежь всего мира вслепую бунтует в поисках идеала, который помог бы ей превзойти саму себя и изменить этот мир;
В час, когда человечество с таким трудом пытается обрести новый смысл, новый путь, на этот раз космический,
Встает один вопрос: что такое ислам и какую революцию обозначает это слово?
Чтобы это понять, необходимо еще раз задать и осмыслить первичный и фундаментальный вопрос человечества, стоящий вне любых религий и идеологий и определяющий глубинный смысл существования ислама.
Этот фундаментальный вопрос есть начало начал. Это вопрос всей философии, поэзии, искусства, всего сущего, стержневой вопрос всего человечества. И он звучит так: имеет ли бытие какой-то смысл, выходящий за рамки видимого порядка вещей? Живем ли мы в космической или комической Вселенной? В рациональном или бессмысленном мире? Подчиняется ли он некой воле с ее законами, которые могут и должны определять цель человеческого бытия? Ограничивается ли мир тем, что мы о нем знаем и как понимаем законы природы, или он стремится к идеалу, к тому высшему, что открывает смысл нашего возвышения и революции, путь к их пониманию и нашей трансформации? Стремление к идеалу, который воплощается в нашей неутолимой жажде красоты, восхищении творением и изумлении его упорядоченностью, в нашем чувстве справедливости – все это химера или признак наличия высшей реальности?
Каким бы ни был ответ на этот первичный вопрос, он может лежать только в области догматики и веры. Потому что отрицание Бога — это вера того же порядка, что и приверженность идее его существования. И, как несложно догадаться, то, каким будет ответ, в итоге диктует принципиально разное, если не диаметрально противоположное, отношение человека к себе, к другому и к миру в целом.
Ответ «да» допускает мудрость, относительность знаний человека и его прогресс. Потому что стремление постичь смысл и устройство мира за рамками привычного круговорота жизни требует веры в существование некоего упорядоченного устройства и наличие в нем смысла — веры, без которой невозможно исследование. Таким образом, наука, мудрость, творчество, все человеческое, что есть в человеке, начинаются с акта веры в существование чего-то высшего, чем естественный порядок, что способно возвысится над ним и распоряжаться им и признаком чего является человеческий язык и его дух.
Ответ «нет», следуя этой логике, может быть только отрицанием мудрости, которая в этом случае приобретает относительный характер по сравнению с моментальными потребностями и инстинктами, а познание сводится к постижению порядка вещей без какой-либо возможности выхода на качественно новый уровень. Можно было бы даже сказать, что он исключает любую возможность науки, поскольку сужает действительность до рамок чувств, разума и естественного порядка вещей, которые он абсолютизирует. А как искать нечто высшее, если не верить в возможность его существования? Зачем стремиться к идеалу, если он сводится кчему-то существующему? Нельзя стремиться разгадать тайну, если не верить в то, что она есть.
Первозданное человечество родилось из этого фундаментального вопроса и первого, положительного и безусловного, ответа в пользу трансцендентности, который был дан человечеству еще до того, как оно начало поиск, чтобы в итоге он реализовался в его сознании, восхождении, революции и творчестве.
Но из этого немедленно, как тень, рождаемая светом, возник другой акт веры, веры отрицающей, упрощающей, нигилистской, с ее тиранией детерминизма (неизменности порядка вещей) и релятивизма (разрушения целей). Она трансформирует трансцендентность и ее путь в средство идеологического порабощения, прежде мифологизировав и идеологизировав их. С этого начинается разворот от поиска к завоеванию путем установления господства, идеологическое скукоживание этого поиска до культурно-социальных частностей его случайных воплощений. Разворот, вследствие которого возникло великое множество всевозможных «-измов» вместе с идеологиями модерна и постмодерна.
Первичная интуиция задает вопрос, и ответ, который она находит и которым успокаивается, предлагает определенный ориентир (перспективу) и путь реализации (через деяние) человечности в человеке. Этот ориентир, этот первичный фундаментальный порядок, диктующий и окрашивающий любое поле человеческой деятельности, не растворяясь в нем, будучи неким вместилищем, называется «ад-дин». Тогда как его содержимое, еще до любой религиозной или культурной конкретизации называется «аль-ислам». И предмет исторических разворотов касается в большей степени этого содержимого, нежели вместилища, потому что последнее, по-видимому, неразрывно связано с человеческим бытием. То есть, можно жить без религии, но никогда без «дина», даже если он состоит в отрицании и мифологизации.
Зачем нужны два этих термина «ад-дин» и «аль-ислам»? И как их парадигматическое и эпистемическое поле диктует то, что они оказались избранными откровением для выражения этой исконной и универсальной потребности человека в трансцендентности и в ответе, который заполнил бы свойственный ему экзистенциальный пробел?
Что такое «дин»?
Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо понять, какое эпистемическое поле окружает этот термин.
Как говорилось выше, исследование мироустройства и поиск его смысла требуют веры в существование некоего высшего идеала, который определяет границы разума и в то же время знамениями своего присутствия подталкивает его вперед и позволяет превзойти самого себя. Для этого требуется абсолютная уверенность, полный кредит доверия и личной убежденности, т.е. это должно стать кредо для тотальной мобилизации всего существа для действий. В конечном счете, порядок и рамки, задаваемые тем, во что человек верит, что является его кредо, по своему благотворному результату соответствуют этимологическому смыслу слова «ад-дин».
а) К корням слов
Обратимся к этимологии слов «верить», «доверие», «уверенность», которые мы использовали выше, точнее, к их латинским эквивалентам и сравним их со словом «ад-дин». Это позволит осознать стоящую за ними общую реальность и концептуальную связь между ними, несмотря на очевидные лингвистические различия.
Что касается использованных выше слов «кредит», «кредо», то оба эти заимствования произошли от латинского «credere» (верить), родственными словами которого являются «creare» (творить, порождать, создавать), «crescere» (расти, становиться больше, возвышаться), «incrementum» (рост), «Cereālis» (связанные с Церерой, т.е. злаковые), «Ceres» (Церера), «sincērus» (искренний, чистый), «concretus» (плотный, сжатый, компактный). Как видим, все эти слова имеют один латинский корень «cre-/cer-», который, в свою очередь, произошел от праиндоевропейского «ker-»(другой вариант реконструкции «kerh/kreh»), что значит «расти, растить» (Pokorny, Julius (1959), “ḱer-”, in Indogermanisches etymologisches Wörterbuch [Ю. Покорный, Индоевропейский этимологический словарь]).
Отметим, что имя римской богини плодородия Цереры (Ceres) связано с ростом растений, урожаем, цикличной сменой времен года, т.е. с состояниями природы.
В свою очередь прилагательное «sincērus» (чистый, нетронутый, подлинный) описывает внутреннее состояние человека по аналогии с природой. Оно произошло от сочетания праиндоевропейского корня «sem-», который значит единичность, с тем же корнем «cer-», что и в «crescere». Следуя этой логике и отталкиваясь от смыслового значения «рост, развитие», можно сказать, что в этом слове заключен глубинный образ изначальной девственной почвы, готовой прорасти обильным урожаем. Отсюда идея «проекта», который, каким-то образом, оплодотворит мир деянием и стоящим за ним намерением.
Касается ли это природы или человеческой души, в любом случае речь идет о том, чтобы посвятить себя одному предназначению, одному смыслу, вложить свои силы в одну задачу, одну цель, так, чтобы эти усилия окупились сторицей. Мы верим ответам на наши вечные вопросы, которые дает эта цель. Разумом и душой мы идем по указанному ею пути достижения успеха. То есть мы полностью действуем сообразно этому пути (ад-дин), безраздельно посвящаем себя ему в надежде, что рано или поздно нам за это воздастся.
А теперь вернемся к слову «дин». Оно происходит от корня «д-и-н», от которого происходит слово «дайн», что значит «долг, кредит, обязательство, плата». Например, судный день называется «йаум ад-дин» (день воздаяния).
Таким образом, «дин» привлекает нас идеей «благодарности», тем, что он порождает в нас чувство долга, и это проявляется, с одной стороны, в ряде обязанностей, а с другой — в глубокой душевной причастности, в предвкушении плодотворного и благодатного возвращения, в которое мы всей душой верим и ради которого стараемся взаимодействовать с природой и людьми искренне и честно. Вопрос об «ад-дин» всегда связан с вопросом об уверенности в будущем.
Итак, мы видим, что эпистемическое поле, охватывающее совокупность значений, производных от корня «kre» и соответствующие слова, структурировано вокруг термина «дин», которые связаны с понятиями долга, обязанности, самопожертвования, будущего, проекта, возвращения и веры в то, что стоит выше момента, инстинкта, рутины, иными словами, в трансцендентное, в высшее, в идеал, в Бога.
б) Первичный космический дин человечества – путь к трансцендентности
Этот факт неразрывно связан с феноменом человека и постоянно и неизбежно присутствует в его истории. Он сопровождает человека с первых шагов, формирует его бытие и остается вездесущим, несмотря на соблазн отрицательного ответа и сведения всего к «химере».
С точки зрения Корана, «дин», к которому он призывает всех людей – это то, что является фундаментом человеческого в человеке и связано с неизменностью божественного творения в его законах:
«Обрати свой лик к религии [дин], исповедуя единобожие. Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей [фитра]. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера [дин], но большинство людей не знают этого» (Коран, 30:30).
Таким образом, дин связан с поиском высшего и способностью к независимости, перелому, выходу за свои рамки, преодолению самого себя (революция). Эта способность сама по себе связана с тем, на чем основано творение в своей непрерывности (эволюция). Она позволяет устанавливать моральные критерии человеческих действий и сверяться с эталоном, с «правой верой» (т.е. давать оценку), чтобы соответствовать смыслу божественного творения, которое создавалось не «ради забавы», а нацелено на «истину» (космический проект) (Коран, 21:16-18).
в) Основополагающий и неизменный «дин» человеческого общества – залог его прочности
Вмещая в себе идею трансцендентности и облекая ее интуитивное предвидение в определенную форму, понятие «дин» в то же время представляет собой и некую горизонтальную опору, фундамент выстраивания отношений в человеческом обществе.
Действительно, если человек разумное существо, в ментальной структуре которого вписано стремление к божественному (или религиозному, выражаясь языком Мирчи Элиаде или Марселя Гоше), то, являясь в то же время существом социальным, он строит отношения с себе подобными. Эти последние (родители, семья, общество, все человечество) встречают его при рождении, кормят, оберегают, и он имеет перед ними определенные обязательства (дин, дайн), в силу чувства благодарности и долга. Таким образом, чем больше трансцендентности, тем прочнее опора человеческого общества и тем выше его человечность. И наоборот, она угасает с отсутствием трансцендентности, когда отношения сводятся до уровня простого удовлетворения естественных потребностей. Отсюда настойчивость, с которой Коран проводит параллель между преклонением перед Богом и почитанием родителей.
Таким образом, «дин» – это точка пересечения трансцендентности и социальной прочности, воплощение их общности. И он был и остается тем, что оживляет человеческое в человеке, толкает его к преодолению – но не к уничтожению – в себе животного начала.
Но дин может быть оспорен и/или сфальсифицирован (тахриф) отрицанием (куфр) трансцендентности и объяснением этой прочности терминами упрощающей материалистической логики естественного порядка вещей.
Таким образом, человеку самому решать, что выбирать: трансцендентность или упрощение. Дин истины и реальности (аль-хакк), который значит различение, сотрудничество и единство в разнообразии, или динупрощения до естественного порядка, который характеризуется количеством, конкуренцией, правом сильного, нестабильностью и отсутствием качества, то есть дин выдуманный и/или сфальсифицированный путем отрицания Бога ради доминирования человека.
Вся история человечества сама по себе, на уровне людей и цивилизаций – это результат противопоставления и борьбы этих двух экзистенциальных альтернатив, двух мировоззрений и цивилизационных выборов: революционного по отношению к божественному и жестокого по отношению к человеку; освободительного, заступнического, творческого, высшего и упрощающего, консервативного, деструктивного, доминантного. Одним словом, выбор стоит между проектом и его отрицанием, революцией или подчинением, творчеством или разрушением.
Космический проект трансцендентного дина сводится к одному простому и ясному слову и вся тотальность его космической философии умещается в трех буквах: с-л-м, ислам. Почему такое название? И в чем его универсальный смысл для всего человечества, независимо от религий и идеологий? В этой части мы уже частично ответили на эти вопросы. Вторая часть будет посвящена подробному объяснению.