что такое демократия когда и где она возникла кого можно назвать отцом древнегреческой демократии
История
Что такое демократия? Когда и где она возникла? Кого можно назвать «отцом» древнегреческой демократии?
Демократия – это власть народа. Возникла она в Афинах. В Афинах демос отвоевал власть у аристократии. Все граждане полиса признавались равноправными. Важную роль играл Совет 500. Он включал в себя по 50 человек от каждой филы. Это были по сути избирательные округа. В них аристократия уже не играла роли. Главная роль перешла к народному собранию.
Ещё по теме
Первые Люди на Земле. Опишите внешний вид древних людей. В чем их главное отличие от животных?
Жизнь в Древнем Египте. Как вы думаете, почему жрецы были очень влиятельными людьми? Почему их опасались фараоны и вельможи, боялись и почитали простые земледельцы и ремесленники?
От Первобытности к Цивилизации. Подумайте, чем отличались скотоводческие племена от земледельческих? Какими товарами могли обмениваться эти племена?
Древняя Спарта. Почему спартанцам и в мирное время нужна была сильная, боеспособная армия?
Жизнь египетского вельможи. Составьте рассказ от имени вельможи, которого пригласили во дворец фараона. Что он там увидел? Какие чувства испытал?
Архитекторы, Скульпторы, Поэты Греции. Совершите воображаемую прогулку по Акрополю и расскажите о его памятниках.
Библейские сказания. В чем главное отличие религии евреев от религий других древних народов?
Какие изменения в жизни древнегреческих полисов произошли в результате греко-персидских войн?
Объясните значение слов: патриций, плебей, ликтор, сенат, консул, народный трибун, форум.
Введение. Увлекательный мир Истории. Найдите доп. материал и расскажите о работе археологов. Почему археологию называют «наукой лопаты»?
Если материал понравился Вам и оказался для Вас полезным, поделитесь им со своими друзьями!
Власть народа. Кто и зачем придумал демократию и совершил революцию в выборах?
С первобытных времен людям приходилось делать выбор в пользу того или иного кандидата. Вот только выбирали тогда не депутатов, не президентов, а вождей и старейшин. Шли годы, эволюционировал и процесс волеизъявления. Больше всего в этом преуспели греки. Что заставило граждан Древней Греции придумать демократию и начать принимать все решения коллективно? Как их политические взгляды уживались с верой в богов и как выглядела одна из первых машин для голосования? В преддверии Единого дня голосования, на котором у россиян впервые появится возможность голосовать дистанционно, «Лента.ру» вспоминает предвыборный ажиотаж времен Геродота и Аристотеля.
С 17 по 19 сентября 2021 года в России пройдут выборы депутатов Государственной Думы. Впервые сразу в нескольких регионах страны избиратели смогут проголосовать не только опустив бюллетень в урну, но и через систему дистанционного электронного голосования.
Электронное голосование пройдет в Москве, Курской, Мурманской, Нижегородской, Ростовской, Ярославской областях и Севастополе.
Наиболее продвинутая система онлайн-выборов работает в столице. Тайну и достоверность выборов здесь обеспечит система блокчейн — та же технология, которая используется при майнинге биткоинов и других криптовалют.
Преимущества такого подхода очевидны: в блокчейне голоса хранятся в зашифрованном виде, благодаря чему их невозможно подделать или раскрыть личность конкретного избирателя.
Шифрование производится с помощью ключа, который публикуется в открытом доступе. Однако с помощью этого же ключа расшифровать результаты голосования нельзя. В итоге сохраняется тайна голосования и полностью исключается любая подтасовка.
Прием заявок на участие в онлайн-голосовании осуществляется со 2 августа по 13 сентября.
Как офлайн-, так и онлайн-голосование будет проходить в течение трех дней. Граждане, выбравшие возможность электронного голосования, смогут реализовать свое конституционное право с 8:00 17 сентября по 20:00 19 сентября (по московскому времени). Для всех регионов, кроме Москвы, онлайн-голосование будет проводиться на портале vybory.gov.ru, через Госуслуги. Москвичи смогут проголосовать на сайте mos.ru.
Избирателю необходимо быть зарегистрированным по месту жительства в субъекте России, который проводит дистанционное голосование, либо не зарегистрированным по месту жительства на территории России и получившим гражданство в упрощенном порядке. При этом гражданину должно исполниться 18 лет. Жители регионов должны иметь подтвержденную учетную запись на Госуслугах, а москвичи — полную учетную запись на mos.ru. Перед голосованием обязательно надо подать заявку — москвичи могут сделать это на сайте mos.ru.
Голосование как демократический принцип отбора государственных служащих появилось в VI веке до нашей эры в Древней Греции. Однако к нему прибегали нечасто: считалось, что он по природе своей благоприятствует богатым и влиятельным людям и в целом наименее «демократичный» из всех способов.
Как ни парадоксально, но лучшим методом выбора чиновников тогда считался жребий.
Выбор проводили, среди прочего, с помощью бобов. В один сосуд клали определенное количество черных и белых бобов, а в другой — жетоны с именами кандидатов. Жетон и боб вынимались из сосудов одновременно. Если боб оказывался белым, то кандидат считался избранным.
Греческая демократия: происхождение, характеристики, выдающиеся персонажи
Содержание:
В греческая демократия это был тип правления, появившийся примерно в 6 веке до нашей эры. C. в афинском полисе, поэтому многие историки называют это афинской демократией. Персонажи, которые больше всего способствовали принятию этого типа политической системы, были Солон, Клисфен и, прежде всего, Перикл.
Демократия в Древней Греции сильно отличалась от сегодняшней. Начнем с того, что не все жители имели политические права, поскольку женщины, не рожденные в полисе и рабы были исключены.
Происхождение греческой демократии
Греция, а точнее Афинский полис, была колыбелью демократии. Со временем другие полисы приняли такой же режим правления, хотя многие другие этого не сделали.
Благодаря их системам документации механизмы, которые они создали для реализации этой политической системы, известны сегодня.
Задний план
Между 800 и 500 годами н. Э. C. города эллинской культуры становились все сложнее и размерами. Обычно в каждом из этих полисов существовала монархическая система правления, хотя позже они стали управляться местной аристократией.
Расширение морской торговли и обработки земли были двумя факторами, которые привели к появлению экономических элит. Со временем эти элиты захватили власть в так называемых «тиранических режимах». Эта система возникла между VI и V веками до нашей эры. С.
Рост населения усилил давление на этих тиранов. Его ответ заключался в предоставлении людям некоторых прав. Точно так же была реорганизована военная структура, и многие бывшие фермеры стали играть важную роль в защите полиса.
С другой стороны, греческий полис развил экономическую систему, в которой рабы играли основную роль. Одним из последствий была четкая социальная иерархия, поскольку различия в правах между так называемыми гражданами и негражданами усиливались.
Вдобавок к этому в этом контексте начали писаться то, что эксперты считают примитивными конституциями.
Тимократия
Одна из основных вех в процессе, приведшем к созданию демократии в Афинах, произошла во время правления Солона в 594 году до нашей эры. С.
Солон считал, что власть должна осуществляться наиболее подготовленными, которых в то время отождествляли с философами. Только они, благодаря своим знаниям, могли правильно управлять всеми делами города. Эта система правления называется тимократией.
В 594 г. К., Солон одобрил Конституцию, чтобы внедрить эту систему правления. Кроме того, вождю удалось списать долги эксплуатируемых афинян и запретить превращать тех, кто был в долгу, в рабов.
Клисфен, Перикл и Эфиальт
Позже, в конце 6 века до н. Э. К., новый правитель, Клистен, положил конец правлению элит и навязал демократию.
Двумя другими великими именами в истории греческой демократии были Эфиальт и Перикл. Оба жили в V веке, когда Афины сопротивлялись попыткам вторжения империи Ахеменидов. После этой победы менее привилегированные группы населения потребовали увеличения своих политических прав.
Реформы Эфиальта и Перикла позволили этим группам иметь гораздо большее участие в политической жизни. Вдобавок второй из них создал различные институты, которые развивались в этой системе правления.
Особенности и работа
Афины были первым полисом, принявшим демократию, систему правления, при которой граждане участвовали в принятии политических решений. Из этого города демократия распространилась на другие полисы.
Этимология
Слово демократия появилось в V веке до нашей эры. C., в полисе Афин. Он состоит из двух слов: демос (люди) и кратос (власть или правительство).
Некоторые авторы утверждают, что эта этимология могла быть более сложной. Таким образом, «демос» может возникнуть в результате слияния «демиурги» и «геоморос». Плутарх, греческий историк, утверждал, что демиурги, геоморы и эвпатриды были тремя социальными классами свободных граждан, которые составляли аттическое общество.
Гражданство
Греческая демократия имела много отличий от того, что понимается как таковая сегодня. Начнем с того, что понятие гражданина было очень маленьким: так считались только мужчины старше 20 лет, прошедшие военную подготовку.
Женщины, иностранцы и рабы не имели этого права и, следовательно, не могли участвовать в политической жизни.
Государственные органы
В Афинах, где зародилась греческая демократия, было три руководящих органа. Первой из них была Экклесия, или Ассамблея, она выполняла функции руководящего органа полиса. В некотором смысле его функции аналогичны функциям парламентов.
Вторым руководящим органом был Бул, также известный как Совет пятисот. Как видно из названия, он состоял из пятисот человек, выбранных по жребию и занимавших эту должность в течение года. Этот орган позаботился о практичности и встречался каждый день.
Последним органом была Дикастерия, народный суд. Это была судебная ветвь полиса. Как и предыдущий, он состоял из 500 человек, также выбранных по лотерее.
Государственные сборы
Государственные должности в этой системе правления избирались двумя разными способами. Первый, как уже отмечалось, проводился по лотерее. Это был самый распространенный метод, поскольку считался самым демократичным.
С другой стороны, были также некоторые должности, которые избирались голосованием. Так приходили к власти примерно сто из тысячи чиновников. Это были, например, казначеи и стратеги, генералы армии.
Функционирование
Участие горожан, за исключением идиотов, было обязательным. У этой группы были равные политические права, помимо свободы слова.
Чтобы предложить закон, гражданин должен был написать свое предложение на планшете и положить его на агору. Позже это предложение обсуждалось в Совете пятисот. В случае, если это сочтено удобным, Совет разработал законопроект для представления его Ассамблее.
После принесения в жертву поросенка, граждане, присутствовавшие на собрании Ассамблеи, обсуждали утверждение проекта на сессиях, которые могли длиться до 6 часов. В конце концов, они проголосовали поднятием руки.
Конец греческой демократии
Афины пережили свой золотой век в период демократии, хотя им пришлось пережить войну против Спарты. Эпидемия чумы, возникшая во время осады города, унесла множество жизней, в том числе Перикла.
Хотя Афины проиграли эту войну, демократия оставалась в полисе до 322 г. до н. Э. Затем началось господство Македонии в Греции и конец демократической системы.
Аргументы за и против
Греческая демократия считается одним из величайших достижений в истории западной цивилизации. Даже сегодня либеральные демократии утверждают, что они произошли от той, которая была создана в тот период.
Однако, помимо его неуниверсального характера, исключающего женщин и другие социальные группы, уже в свое время он нашел немало критиков.
критики
Двумя наиболее известными критиками демократии, внедренной в Афины, были Платон и Аристотель. Эти великие философы объяснили недостатки, обнаруженные ими в этой системе правления.
Аристотель утверждал, что это извращенная система правления. Платон, со своей стороны, писал в своей «Республике», что типичная для греческой демократии лотерея позволяла занимать многие должности людям без подготовки или способностей.
Платон также пошел дальше в своей критике. Для философа демократическому человеку недоставало дисциплины и стыда. По его словам, эти люди хотели только свободы делать то, что они хотели, и, следовательно, удовлетворять свои телесные желания.
С другой стороны, демократическая система, установленная в Афинах, исключила большую часть населения. Только граждане, свободные люди, имели политические права. Некоторые расчеты подтверждают, что на 430 а. C., только 10% из 300 000 жителей города могли участвовать в политической жизни.
Аргументы в пользу
Лучше всего преимущества греческой демократии объяснил Перикл. В своей похоронной речи он определил эту систему следующим образом:
Таким образом, хотя и в некоторой степени, демократия позволила людям впервые высказывать свое мнение и голосовать. Более того, злоупотребления со стороны правителей были значительно ограничены.
Выдающиеся фигуры
Перикл
Перикл пришел в мир в 495 году до нашей эры. C., в полисе Афин. Его отцом был Джантипо, военный, командовавший армией в его победе против персов при Микале в 479 году до нашей эры. С.
Как член привилегированного класса, Перикл имел очень престижных учителей, таких как философ Анаксагор или софист Деймон.
Кроме того, он окружил себя группой выдающихся интеллектуалов того времени: Геродот, историк, Софокл, драматург, или Фидий, скульптор. Даже его возлюбленная Аспасия де Милето была известна своей великой культурой.
Перикл, лидер фракции, защищающей демократию, пытался убедить всех граждан участвовать в правительстве. Точно так же он ввел оплату в обмен на услуги, оказанные государству, и был создателем системы лотереи для избрания государственных чиновников.
Нападение персов, которое привело к созданию Делосского союза, сделало Перикла лидер ом Афин на пятнадцать лет. В этот период он способствовал восстановлению храмов, разрушенных во время войны, а также построил несколько новых зданий, в том числе Парфенон.
Солон
В то время, когда Афины страдали от серьезных внутренних конфликтов из-за концентрации земель в руках аристократов, Солон был выбран в качестве арбитра, чтобы положить конец происходящим боевым действиям.
Этот законодатель намеревался полностью изменить политическую и социальную систему города. Его намерением было способствовать постоянному социальному миру и тому, чтобы не возникало никаких новых проблем. Для этого он искал формулу, которая могла бы привести к соглашению привилегированные и угнетенные группы.
В области сельского хозяйства Солон предложил отменить сборы. Его предложение включало изменение валютной схемы, тем самым уменьшив долг на 30%. Кроме того, заявлено об истечении срока ипотеки.
С другой стороны, Солон был ярым защитником свободы гражданина, так как считал, что без нее страдания не перестанут расти. Таким образом, он составил новый свод законов, который расширил личные свободы.
Хотя в строгом смысле система, сформулированная Солоном, не была демократией, она рассматривается как ее предшественник.
Клисфен
Клистен был афинским политическим деятелем, родившимся в 570 г. Его главным вкладом было внедрение демократии в его город-государство.
Его намерение внедрить демократию было отвергнуто афинской олигархией. Чтобы победить его, Клистен вступил в союз с демократической фракцией во главе с Исагорасом. Оба в конечном итоге столкнутся друг с другом за власть, битва, которая закончилась победой Клисфена.
Придя к власти, Клистен приступил к разработке необходимых реформ для демократизации правительства. При поддержке афинского народа он создал основы системы, основанной на равенстве граждан перед законом.
Что такое демократия? Когда и где она возникла? Кого можно назвать «отцом» древнегреческой демократии?
Отцом древнегреческой демократии можно по праву назвать Солона, он:
1) Отменил долговое рабство;
2) Выкупил з государственный счет проданных на чужбину афинян;
4) Учредил новый орган власти – Совет из 400 человек;
5) В целом подготовил почву для перехода к новому государственному строю – демократии (народовластию).
Во второй половине 40-х годов XIX в. в большинстве государств Европы нарастал кризис «верхов», кризис политики правящих кругов. Повсюду прорывалось наружу возмущение «низов», ширились народные движения. Причины их были многообразны: тяжелое бремя феодальных поборов, усиление капиталистической эксплуатации, переплетение ее с феодальными пережитками, чужеземное господство и насильственная ассимиляция национальных меньшинств, засилье реакции и политическое бесправие трудящихся. В 1847 г. сложилась общеевропейская революционная ситуация. Она возникла в условиях ускорившегося в целом развития капитализма и незавершенности в то же время почти всюду буржуазных преобразований. Повсеместное и одновременное обострение противоречий было вызвано прежде всего конфликтом между капитализмом и феодализмом или пережитками последнего, но отчасти уже и самим капиталистическим способом производства. Начало революций ускорили, по словам Маркса 2, два экономических события мирового значения — сельскохозяйственные бедствия 1845— 1847 гг. (картофельная болезнь и неурожай зерна и других полевых культур) и разразившийся в 1847 г. сразу в нескольких странах, приобретший международный характер экономический кризис.
Во Франции, где с феодализмом и абсолютизмом было покончено еще во время революции 1789-1794 гг., объективной задачей революции 1848-1849 гг. было свержение исключительного господства финансовой аристократии и установление господства класса буржуазии в целом. В Германии центральной задачей революции 1848-1849 гг. была ликвидация политической раздробленности, создание государственного единства.
Коллегия чужестранных (иностранных) дел — заменила Посольский приказ, то есть ведала внешней политикой.Военная коллегия (Воинская) — комплектование, вооружение, снаряжение и обучение сухопутной армии.Адмиралтейств-коллегия — военно-морские дела, флот.Вотчинная коллегия — заменила Поместный приказ, то есть ведала дворянским землевладением (рассматривались земельные тяжбы, сделки на куплю-продажу земли и крестьян, сыск беглых). Основана в 1721 году.Камер-коллегия — сбор доходов государства.Штатс-контор-коллегия — ведала расходами государства.Ревизион-коллегия — контроль сбора и расходования казённых средств.Коммерц-коллегия — вопросы судоходства, таможни и внешней торговли.Берг-коллегия — горно-металлургическое дело (горно-заводская промышленность).Мануфактур-коллегия — лёгкая промышленность (мануфактуры, то есть предприятия, основанные на разделении ручного труда).Юстиц-коллегия — ведала вопросами гражданского судопроизводства (при ней действовала Крепостная контора: регистрировала различные акты — купчие, о продаже вотчин, духовные завещания, долговые обязательства). Занималась гражданским и уголовным судом.Духовная коллегия, или Святейший Правительствующий синод, — управляла церковными делами, заменила патриарха. Основана в 1721 году. В состав этой коллегии вошли представители высшего духовенства. Поскольку их назначение осуществлялось царём, а решения им утверждались, можно сказать, что российский император стал фактическим главой Русской православной церкви. Действия Синода от имени высшей светской власти контролировал обер-прокурор — гражданский чиновник, назначаемый царём. Особым указом Пётр I приказал священникам нести просвещенческую миссию среди крестьян: читать им проповеди, наставления, учить детей молитвам, воспитывать у них почтение к царю и церкви.Малороссийская коллегия — осуществляла контроль за действия гетмана, которому принадлежала власть на Украине, ибо там был особый режим местного управления. После смерти в 1722 году гетмана И. И. Скоропадского новые выборы гетмана были запрещены, а гетман впервые был назначен царским указом. Коллегия возглавлялась царским офицером.
Первоначальная демократия
Зарождение, взлёт, вырождение и падение Афинской демократии
История политических выражений и терминов
История политических выражений, терминов и концепций не всегда изучается достаточно, даже в рамках политических наук. Не изучаются их этимология, происхождение и первоначальный смысл, а также не изучаются и последующие изменения этого их первоначального смысла и причины этих изменений. В результате происходит ампутация предыдущих значений многих, весьма широко употребляемых современных политических выражений, так что для рационального анализа остается только лишь их самое последнее значение.
Для полного понимания и точного терминологического определения политических концепций, необходимо учитывать также и их историческое происхождение и дальнейшее развитие, без утаивания их предыдущих значений, даже если таковые и расходятся с их современным смыслом. В противном случае, мы будем иметь дело с идеологическими искажениями и манипуляциями. Одним из ярких примеров подобных терминологических искажений и подтасовок является длинная история метаморфоз понятия «демократия».
Выражение «демократия», как известно, образовано из двух древнегреческих слов: демос и кратос. Кратос в данном случае переводится как власть, но это слово имеет также и несколько схожих значений: сила, крепость и даже «державность» («автократия» = самодержавие). Слово демос в этом контексте обыкновенно переводят, как «народ». Таким образом, слово демократия переводится на русский язык, как «народовластие».
Этимологически слово демос (dhmos) происходит от глагола делить, разделять(dh, daiomai, daiestai) и, по своему первоначальному смыслу, обозначает «часть», «округ», «общину», «поселение», а не только «народ». (В испанском языке слово Pueblo тоже обозначает одновременно «народ» и «поселение» или «населённый пункт»).Корень этого слова индоевропейский и сохраняется в русских словах: делить, доля; в немецких словах Teil, teilen; в английском слове deal. В древнегреческом языке было несколько слов для обозначения разных оттенков понятия «народ». Кроме выражения демос, были в широком употреблении слова: этнос(нация, народ), лаос (люди), полис (политическая община), плефос (толпа, множество, плебеи), охлос (толпа, чернь). Все эти слова имеют этимологически разные корни, но воспринимались они зачастую более или менее как синонимы. Особенно близкими по смыслу были слова демос, плефос и охлос.
Летопись Афинского государства и его терминологии
Проследить первичный смысл этих терминов позволяет оригинальный текст труда Аристотеля «Aqhnaiwn politeia» (Athenaion politeia), каковое название обыкновенно переводят как «Конституция Афин». Хотя, его можно было бы перевести и как «Афинская республика»(следуя за переводом Цицерона) или даже как «Афинское государство» или «Государство афинян», ибо значение древнегреческого слова «полития» имело несколько оттенков. (Переводы на немецкий язык употребляют слово «государство»). Однако, в этом конкретном случае, по-видимому, речь идёт прежде всего о конституции Афин, ибо уже во втором абзаце этого труда говорится об «олигархической конституции», politeia oligarcikh.
Это было первое из 158-и описаний древних конституций, написанных Аристотелем, которые сегодня считаются потерянными. Этот труд был найден в Египте в 1891 году и является единственным трудом Аристотеля, лично им написанным для публикации, согласно мнению большинства учёных. (Остальные его сохранившиеся труды являются записями или конспектами его лекций). В нём не хватает несколько первых страниц, вместо которых сегодня публикуются восемь фрагментов этой потерянной части, найденных отдельно в 1880 году.
Настоящая статья основывается на двуязычном издании этого труда в Мадриде, Институтом Политических Исследований Испании. Впервые он был издан в 1948 году, а затем переиздан в 1970 году. Этот Институт издал тогда практически все сохранившиеся труды Платона и Аристотеля. На парных страницах помещен текст на древнегреческом языке, а на непарных страницах дается параллельно перевод на испанский язык. Все эти научные переводы были сделаны наново авторитетными испанскими специалистами прямо с древнегреческого, а не, как зачастую прежде, с французских переводов, нередко идеологически тенденциозно искаженных.
В этом труде, Аристотель описывает одиннадцать конституционных реформ в Афинском полисе, начиная с его основания и до самого его конца. Таким образом, мы имеем доступ к оригинальным политическим определениям и к оригинальной первоначальной древнегреческой политической терминологии Афинского полиса, включая также понятие и термин «демократия».
Именно в Афинском полисе зародились и развились те политические явления, тенденции и связанные с ними политические термины, которые впервые в истории человечества получили наименование «демократии». Аристотель в данном труде описывает в хронологическом порядке конституционные и политические перемены, имевшие место в течение более восьми веков в Афинах, причём он описывает в нём исторические факты и события, а не формулирует теоретические или идеологические рассуждения. (Политическая теория содержится в его труде «Политика»). Таким образом, мы можем сегодня узнать, что конкретно подразумевали под выражениями «демос» и «демократия» сами создатели этих выражений, благодаря этой более чем двухтысячелетней летописи.
Основоположники первой в мире демократии
Выражение «демос» впервые появляется в «Конституции Афин» уже в четвёртом фрагменте, и относится к Тесею, легендарному Афинскому царю. В этом фрагменте утверждается, что Тесей «был первым, кто склонился к охлосу (apekline pros tonoclon), как говорит Аристотель, и отменил монархию, что, по-видимому, свидетельствует также и Гомер, который в списке кораблей называет демосом (demon) только афинян».Встает вопрос: что в действительности надо понимать под этими утверждениями?
Эти утверждения, приписываемые Аристотелю, о первоначальном зарождении демократии, при одновременной «отмене» монархии, являются ключевыми для научного анализа понятий «демоса» и «демократии».Однако, в данном случае мы сразу же сталкиваемся с затруднениями двух видов, хронологическими и концептуальными: когда произошли эти «склонение к охлосу (то есть к демосу)и отмена монархии», и в чём это «склонение» и «отмена» конкретно заключались.
Очевидно, что, в данном случае, мы имеем дело с анахронизмами. В цитированной фразе упоминаются три исторических события:
1.Список кораблей Гомера относится к осаде Трои, состоявшейся приблизительно около 1250 года до Р. Х., хотя некоторые авторы предполагают, что эта осада состоялась около 1200 года до Р. Х.
2. Царствование Тесея многими учёными относится к 1234 – 1204 (или 1234 – 1213) годам до Р. Х, хотя уже в старину некоторые авторы его относили к середине XI века до Р. Х., что маловероятно. Тесей был тринадцатым по счёту василевсом (царём) из числа двадцати царей Афин, частично легендарных и полумифических. Таким образом, если «склонение к демосу» и «отмена монархии» действительно начались именно при Тесее, то теоретически они могли быть как-то проявлены уже во время осады Трои, а посему и могли быть косвенно отмечены в Илиаде Гомера. Однако, вероятнее всего – это анахронизм. Ведь автор Илиады описывает в VIII веке события, происшедшие за несколько веков до него, информация о которых дошла до него лишь устным путём.
3. Под «отменой монархии», очевидно, подразумеваются какие-то конкретные конституционные и политические перемены в Афинах, которые в данном тексте приписываются Тесею. Тесей был легендарной и частично даже мифологической личностью, как и некоторые другие афинские цари, так что сегодня очень трудно установить, что надо понимать под словами «склонился к охлосу» и «отменил монархию». Тем более, что после Тесея в Афинах было еще семь царей. Согласно легенде о Минотавре, Тесей, являвшийся сыном афинского царя Эгея, освободил Афины от зависимости и уплаты дани минойской монархии, столица которой Кнос была окончательно разрушена, по-видимому, в 1375 году до Р. Х., то есть приблизительно за полтора века до Тесея. Кроме того, царю Тесею приписывается также и объединение двенадцати поселений Аттики в одно общее государство, с одним общим религиозным и политическим центром в Афинах. Одновременно все местные политические органы, существовавшие до этого в поселениях Аттики, тогда были упразднены. Этот акт учреждения афинского государства (полиса) был назван «синекией», то есть буквально «союзом домов» или «объединением поселений». Согласно некоторым авторам, это произошло не ранее середины XI века до Р. Х., то есть полтора века после Тесея, хотя некоторые источники связывают это событие именно с Тесеем, царствовавшем полтора века до этого, в начале XIII века до Р. Х. Так что Тесею приписываются исторические события, происходившие в течение более чем трёх веков.
Очевидно, что в данном случае мы имеем дело с ярким примером исторических анахронизмов, когда длительные исторические процессы огульно приписываются какой-нибудь одной яркой исторической личности, располагающей широкой народной симпатией.
Кроме того, нельзя забывать, что при передаче подобной исторической информации устным, а не письменным путём, эта информация сжимается, конденсируется и концентрируется. Кроме того, подобная устная передача исторической информации зачастую облекается в поэтические формы, с определёнными метрическими размерами, для более лёгкого запоминания, так что она может обрастать добавочными декоративными элементами. Многие учёные считают (в том числе и Арнольд Тойнби), что Гомер, по-видимому, записавший Илиаду приблизительно в середине VIII века до Р. Х. (то есть через пять веков после описываемых им событий) на основании народного устного эпоса, красочно приписывает древним архаическим «героическим» временам XIII века до Р. Х. современную ему социальную и политическую обстановку в Греции VIII века. Он лишь сохраняет некоторые архаические элементы, как, например, упоминание касок, украшенных клыками кабана, в его время уже не существовавших, и больших длинных прямоугольных щитов, в его время уже заменённых маленькими круглыми щитами. Таким образом, возможно, что Гомер приписывает любимому народному герою Тесею, освободившему Афины от уплаты дани Кносу, также и последующие процессы, каковые тоже воспринимались, как положительные. В подобных случаях важно установить характер и суть самих исторических процессов, даже если невозможно восстановить точную хронологию их исторического развития.
Слово «плефос» Аристотель употребляет уже во втором абзаце «Конституции Афин»: «Затем наступил разлад между знатными и плефосом (толпой). Все брали в заём, под заклад самих себя, до времён Солона, так как он стал первым возглавителем демоса (демон простатес)». Таким образом, если царь Тесей был «первым кто склонился к охлосу (демосу)», то «первым возглавителем демоса» был архонт Солон, шесть веков спустя.
Еще приблизительно через 90 лет архонт Клисфен реорганизовал полностью Афинское государство, перейдя от родовой системы политической организации Афин к земской (территориальной) общинной системе демосов. В 508 году до Р. Х. Клисфен разделил Афинский полис на 100 демосов по чисто территориальному (земскому) принципу, так что соседи, проживавшие рядом в одном демосе, стали «земляками своего демоса. и впредь афиняне называли себя по имени своего демоса». (Конституция Афин,21, 4). Демосы были своего рода избирательными земскими общинами(округами или «приходами») в Афинском государстве, возглавлявшимися своими «земскими начальниками», димархами («начальниками части»). Каждый демос определял путём жребия своего кандидата в архонты, из которых затем, путём жребия на бобах, и определялись архонты. Аристотель утверждает, что именно«после этого, конституция (Афин) стала гораздо демократичнее, чем при Солоне». (Конституция Афин,22, 1).
Таким образом, из этих текстов следует, что первыми основоположниками демократии в Афинах были Тесей, Солон и Клисфен. Тесей был афинским царём (василевсом), а Солон и Клисфен были архонтами и принадлежали к самым аристократическим родам Афин.
Исторические рамки процесса «демократизации»
Встает вопрос: какие же конкретные исторические события происходили в Афинах в течение всего этого процесса? Автоматически напрашиваются также и вопросы: когда этот процесс достиг своей кульминации и когда и как он закончился? Для этого необходимо кратко наметить некоторые основные хронологические вехи этого процесса. Особенно заметные исторические события в Афинском полисе, в рамках общей истории Греции, можно перечислить следующим образом, с указанием приблизительных хронологических дат:
1900 г. до Р. Х.: Прибытие на территорию Греции первых волн индоевропейских греческих племён.
1400: Первый афинский василевс (царь), в рамках микенской культуры.
1250: Война союза греческих (ахейских, данайских) княжеств против Трои.
1204: Предположительный конец царствования Тесея в Афинах.
Объединение всей Аттики в одно общее государство
Учреждение должности полимарха (воеводы или военачальника, буквально «начальника войны»), первоначально в качестве первого помощника царя. (Аристотель считает, что это была первая реформа политического строя Афин). Со временем, учреждение третьего архонта, который затем станет первым.
VIII век: Конец «тёмных веков». Начало греческой эллинской культуры. Создание греческого алфавита, первого полного фонетического алфавита, на основании финикийского, впервые с добавлением гласных. Письменная форма Илиады и Одиссеи. Первая государственная металлическая монета, с точными весом и пробой. Дельфийский оракул.
776: Первая общегреческая Олимпиада. Лишь приблизительно с этого времени наука располагает более или менее точными хронологическими данными греческой истории. Посему предыдущие времена зачастую не описываются подробно и не разбираются детально.
753: Архонтов выбирают не пожизненно, а на 10 лет.
682: Архонтов выбирают только на 1 год. Учреждение шести младших архонтов. Всего девять архонтов. Со временем, первым архонтом становится третий архонт, с титулом архонта-эпонима, т. е. дающего свое имя году. Титул царя (василевса) сохраняется для второго архонта, без каких-либо политических или военных функций, а только для возглавления религиозных жертвоприношений и обрядов. Третьим архонтом является полимарх. Отслужившие свой срок архонты становятся членами совета старейшин (сената), заседающих на Ареопаге (холме бога войны Ареса), напротив Акрополя, под председательством архонта-василевса.
624: Первое письменное законодательство архонта Дракона, сохраняющее жестокие наказания обыденного права за уголовные преступления, в том числе особенно за воровство.
594: Социальные, конституционные и денежные реформы архонта Солона. Сокращение ипотечных долгов. Запрещение продажи в рабство за долги. Ограничение максимального размера земельных участков. Разделение граждан на четыре класса по годовому доходу, а не по родовому происхождению. Кандидаты в архонты выдвигаются путём жребия только из граждан первого класса.
508: Реформы Клисфена. Преодоление родовой системы. Земская (территориальная)система демосов(округов, общин, приходов или сотен).Десять демосов образуют одно из десяти племён (филей), одновременно являющихся одним из десяти полков. Во главе демосов стоят димархи, а во главе филей или полков – стратеги.
497: Очередная конституционная реформа: архонтов можно выбирать не только из первого, но также и из второго класса граждан. Должность полимарха, возглавляющего полковых стратегов, становится первенствующей в Афинском полисе.
490: Первое вторжение персов. Марафонская битва.
478: Создание Афинского морского союза. Афины становятся ведущей державой в Греции. Увеличивающееся значение «плефоса», т. е. граждан неимущего четвёртого класса, поставляющего многочисленных оплачиваемых гребцов для афинского флота, состоящего из многих больших четырёхвесельных кораблей. Социологическая основа афинской демократии.
462 – 458: Дальнейшие конституционные реформы. Крайняя демократия. Сильно урезаются права Ареопага (Сената), который сохраняет за собой лишь уголовную юрисдикцию, для особенно тяжких преступлений, но теряет все политические функции. Остальные судебные дела подлежат суду присяжных поверенных, из граждан всех классов, ежедневно заседающих за плату. Архонтов можно выбирать также и из третьего класса граждан, кроме первого архонта, который должен, как и прежде, принадлежать к военному сословию.
431: Начало 27-летней войны Афин против Спарты.
404: Полное поражение и капитуляция Афинской демократии.
399: Афинская демократия казнит Сократа, по обвинению его в растлении религиозного чувства афинской молодёжи.
338: Конец независимого Афинского полиса. Включение Афинского полиса в Македонскую Монархию.
331: Основание Александром Великим, учеником Аристотеля, города Александрии, в Египте. Начало Эллинистической культуры.
322: Кончина Аристотеля.
Коренная суть политических процессов в Афинах
Тесею, первому афинскому царю «склонившемуся к демосу», приписываются два исторических достижения: освобождение Афин от иностранной зависимости и объединение всех поселений Аттики (региона Афин) в одно общее государство. Значит, очевидно, что именно эти два достижения(независимо от того, кто являлся их реальным исполнителем) и были первоначальными предпосылками для учреждения того конкретного афинского политического строя, который сам автор называет «Афинской политией». С этого момента в Афинах, кроме монархии и аристократии, также присутствует и третий элемент, который Аристотель иногда называет «демосом», а иногда «плефосом» или «охлосом».
Очевидно, что начало этого сложного процесса «демократизации» стало возможным отчасти именно благодаря предыдущему достижению политической независимости, т. е. того, что сегодня называется суверенитетом. Действительно, без реальной независимости, никакая реальная демократия невозможна, ибо демократия предполагает осуществление воли народа, что невозможно при зависимости от чужой воли.
Также очевидно, что демократия невозможна, если народ, являющийся её субъектом, будет расчленён. Только лишь после объединения народа, этот народ сможет полноценно демократически проявлять свою суверенную волю. Значит, лишь после объединения всего афинского народа в одно общее государство, в нём стало возможным развитие демократии.
При любом анализе этих двух частных конкретных событий в истории Афинского полиса нельзя упускать из виду, что они произошли на общем историческом фоне падения чужеродной крито-микенской цивилизации, выразившегося в ликвидации средиземноморских структур и надстроек над населением Греции. Мудрое и героическое преодоление этих средиземноморских структур эллинским гением символически воспевается в Одиссее Гомера, в назидание всем грекам, ибо Илиада и Одиссея были главным руководством для эллинской культуры. *) По-видимому, эта ликвидация была вызвана нашествием новой волны греческого племени дорийцев, ворвавшихся с севера. Причём Афины оказались в более благоприятном положении чем многие остальные части Греции, ибо они остались немного в стороне от этого нашествия, так что они были пощажены от вызванной им разрухи. Однако, исключительное положение Афин было предопределено и тем фактом, что Афины при Тесее сами добились своей независимости, а не в результате последующего общего краха микенской цивилизации.
Известный английский историк и эллинист Арнольд Тойнби в своем труде «The Greeks and their Heritages», изданном посмертно, утверждает, что крах крито-микенской культуры, вызванный по его мнению, главным образом, чрезмерным милитаризмом и бюрократизмом, позволил в Греции постепенно снова выйти на поверхность её предыдущим, домикенским коренным культурным, художественным, общественным и политическим структурам и тенденциям. В рамках этого общего процесса возрождения собственных предыдущих структур, афинская монархия крито-микенской модели, после достижения своего суверенитета и объединения, постепенно эволюционирует и превращается в монархию индоевропейской модели.
В чём же выражается суть этой возрождающейся модели? В том, что это смешанная модель, смешанный политический строй. Рядом с василевсом-архонтом сперва возникает полемарх-архонт, то есть воевода, в Риме называемый префектом всадников, а в Новгороде тысяцким. Затем появляется третий архонт (новгородский посадник?), который со временем станет первым. Издавна при василевсе существовал совет его ближайших помощников, сотрудников и советников. Когда архонты перестали быть пожизненными, после своего срока службы они становились членами этого совета, со временем названного Ареопагом (по месту их заседаний, на холме перед афинским Акрополем, посвященному Аресу, богу войны.) В Риме такой совет старейшин назывался Сенатом, а в Новгороде Господским советом.
Таким образом, суть этого зарождающегося после Тесея политического строя заключается в его смешанном характере. Все три политических элемента, монархия, аристократия и народ, принимают участие в этом строе и этим самым ограничивают друг друга, так что ни один из этих элементов не может стать абсолютным. Конечно, такая политическая смесь никогда не может иметь окончательно закаменелого вида, ибо политические отношения в любом обществе имеют динамический характер, а посему и равновесие между ними не является постоянным. Лишь когда это равновесие грубо нарушается, в пользу какого-нибудь одного из составляющих элементов, каковой в результате этого становится абсолютным или крайним (как говорит Аристотель), то тогда такой строй вступает в период кризиса.
Значит в Афинах, во время Тесея, существует политический строй, еще не являющийся «демократией», ибо Аристотель его еще так не называет, хотя в нём уже и присутствует элемент «демоса». Этот строй тогда еще был «монархией», возглавляемой «василевсом» (царём), в которой и в будущем, после Тесея, будет еще семь василевсов, а затем еще тринадцать пожизненных архонтов вплоть до 753 года. (Значит, после Тесея было еще более четырёх веков монархии). Однако, согласно Аристотелю, процесс упразднения этой абсолютной монархии начался уже при Тесее, ибо это упразднение им приписывается именно Тесею.
Значит, по-видимому, Аристотель считает, что со времён Тесея предыдущая монархия потенциально уже упразднена.Это была абсолютная монархия микенской культуры, в которой монархический элемент превалировал, хотя и находился в противостоянии по отношению к ахейским аристократическим элементам, но практически без никакой политической роли «демоса».С этого момента, на смену ей зарождается и развивается новая смешанная конституция Афин с новой монархией, в которой одним из важных составных элементов становится «демос», ограничивающий не только саму монархию, но также и аристократию. Эту новую смешанную афинскую конституцию Аристотель и называет «политией». Через три века это выражение будет переведено Цицероном на латынь как «республика» с пояснением, что таковая также может возглавляться и монархом, как это поначалу и было в Риме, в течение двух с половиной веков. Таким образом, подлинную «политию» (республику), являющуюся смешанным режимом монархии, аристократии, олигархии и демократии, можно одновременно также называть или монархией или демократией, как это и до сих пор происходит, например, по отношению к Англии.
Судя по этому анализируемому фрагменту Аристотеля, поначалу этот элемент «демоса», по-видимому, развивается с помощью и при поддержке именно монархии, в противовес аристократии. Однако, со временем, «демос» в Афинах вытесняет сперва монархию, а затем и аристократию. Таким образом, этот строй постепенно теряет свой смешанный характер и постепенно становится чрезмерно «демократичным»,вплоть до превращения в «крайнюю демократию», как говорит Аристотель, что и будет одной из основных причин последующей окончательной гибели независимого Афинского полиса.
Реформы Солона и Клисфена
В «Политике» Аристотель дает точное и недвусмысленное определение третьей правильной государственной формы, в его классификации шести государственных форм. Эту третью форму Аристотель называет «политией»: «Очевидно, что смесь двух элементов, богатых и бедных, должна называться политией». (Политика, 1294, а).«Полития является смесью олигархии и демократии». (Политика, 1293 в). (Однако Платон считал, что смесь монархии и демократии – самая лучшая государственная форма). Подобная смесь будет стабильной, устойчивой, повторяет многократно Аристотель. Испанский философ Ортега-и-Гассет считает, что эта идея устойчивости была главной идеей и главной заботой греческой политической мысли. При этом считалось, что устойчивость невозможна без справедливости.
Третья из 11-и конституционных реформ в Афинах имела своей целью восстановить и утвердить в Афинском полисе его, к тому времени, сильно пошатнувшуюся политическую и социальную стабильную справедливость между богатыми и бедными. Эта третья (и вторая писаная) конституция Афин (первая писаная конституция была написана архонтом Драконом, установившего жестокие наказания для всех уголовных преступников, что с тех пор стало отличительным признаком афинской демократии до самого её конца), была написана афинским архонтом Солоном (594 до Р. Х.), по заказу всего полиса. Она провозглашает необходимость справедливого соотношения между бедными и богатыми гражданами полиса. Солон возвещает это в стихах, написанных им по этому поводу:
«Я поднял крепкий щит для одних и для других и не допустил, чтобы ни одни, ни другие не победили несправедливо. Я это сделал силой закона, сочетая силу со справедливостью. Я написал одинаковые законы для хороших и для злых, прилаживая к каждому из них справедливое правосудие».(Аристотель. Афинская конституция, 12).
Солон сильно облегчил старые долги бедняков и запретил впредь давать им в долг под гарантию личной свободы должника. Прежде проданных в рабство афинских должников он выкупил за счёт государственной казны. Солон особенно выражает свою радость по поводу возвращения на свою родину афинских эмигрантов, вынужденно её покинувших. Кроме того, он привёл в порядок афинскую систему мер, весов и денег, каковая затем немало способствовала стабильности и популярности афинской валюты в Древнем Мире. За все эти реформы, в древнем мире Солон единодушно считался одним из семи мудрецов мира.
Значит, начало афинской политии было положено установление справедливого соотношения между богатыми и бедными. Эта полития была смесью олигархии и демократии, со значительными примесями аристократии и монархии. Таким образом, согласно «Конституции Афин», до установления такого соотношения при Солоне, реальной демократии в Афинах еще не было, хотя демос уже и присутствовал в афинском полисе со времён Тесея, но он еще не был органической частью политического строя.
Солон разделил всех граждан на четыре разряда, независимо от их принадлежности к одной из четырех первоначальных филей (племён), объединение каковых привело к созданию Афинского полиса приблизительно четыре века до этого. Однако, филы сохраняли политическую власть, ибо каждая фила поставляла сто членов в «Совет четырехсот», который, совместно с Ареопагом, по мысли Солона, должен был охранять государство от переворотов.
Это новое разделение Солона на разряды было сделано лишь в зависимости от годовых доходов граждан. К первому разряду были отнесены все те граждане, годовой доход которых соответствовал стоимости не менее чем 500 мер («медимн») ячменя (1 медимна = 52 литра). Из их состава выбирались 10 архонтов (начальников) и члены Ареопага (сената). Ко второму разряду населения были отнесены все граждане, имевшие доход не менее 300 медимнов. Они должны были служить в коннице, ибо могли содержать своего коня. К третьему разряду были отнесены все те, чей доход составлял не менее 200 медимнов. Они служили в пехоте и должны были иметь полное тяжелое вооружение. В четвертый разряд были включены все те, чей доход был еще меньше и кто земли не имел совсем. Им предоставлялось лишь право участвовать в общем народном собрании и в суде присяжных (оплачиваемом), а затем и гребцами во флоте.
В соответствии с этими категориями и выдвигались впредь кандидаты на должности в полисе, из числа каковых затем окончательно определялся путём жребия тот или иной сановник полиса. Таким образом, конституционно устанавливалось теоретическое соотношение между богатыми и бедными в Афинской Республике, каковая именно с этого периода частично и начинает принимать демократический характер, как утверждает Аристотель в своем описании этой реформы Солона.(Афинская конституция, 7, 8).
Приблизительно через 90 лет после Солона, в 508 году, новый вождь Афинского полиса Клисфен произвёл пятую реформу афинской конституции. (Четвёртую реформу произвёл тиран Писистрат, незадолго до Клисфена). Вместо четырёх старых фил (племён, в Новгороде называемых концами), в свое время образовавших Афинский полис, Клисфен учредил десять новых фил, но уже не по родовому, а по чисто территориальному(земскому) общинному признаку. Теперь филы составлялись не из родов, а из отдельных «демосов», то есть общин, приходов или округов (частей, областей) всего Афинского государства. От каждой филы входило в Совет Афинского полиса по 50 граждан, каковой посему стал называться «Советом пятисот», вместо предыдущего «Совета четырёхсот», когда от каждой из четырёх фил в Совет входило по 100 представителей.
В каждую филу(племя) входило 10 демосов(общин или приходов), так что всего было 100 демосов. В свою очередь, в каждый демос входили совместно знатные и незнатные граждане, жившие по соседству, числом от 100 до 500 граждан. Демосы выбирали путём жребия из своего состава по одному кандидату в архонты из граждан, принадлежащих к первому классу, из которых затем назначалось путём жребия 10 архонтов, сроком на один год. Никто не мог быть архонтом более двух раз в жизни.
Благодаря этим реформам Клисфена от 508 года, конституция (полития) Афинского полиса «стала демократичнее», как утверждает Аристотель. Она не только обрела свою окончательную основную структуру, но также и свое идеологическое и терминологическое определение: демократический строй, то есть общинный строй, в котором первичное выдвижение кандидатов, путём жребия, на государственные должности происходило в демосах(в общинах, приходах или избирательных округах). В Новгороде эти демосы назывались «улицами», а филы – концами.
Развитие структур афинской демократии
Вышеописанные реформы Клисфена можно считать кульминацией процесса развития первой демократии в мире. Предпосылками этого процесса зарождения и развития афинской демократии были объединение населения Аттики в одно общее Афинское государство и преодоление зависимости этого государства от внешних факторов. Началом этого процесса можно считать, отмечаемое Аристотелем проявление «наклонности к охлосу» царя Тесея, которое, по-видимому, произошло около 1200 года до Р. Х. Значит, еще до коллапса микенской политической модели, в Афинах возникает реминисценция первоначальной греческой общественной модели, индоевропейского происхождения, в которой, наряду с монархией и аристократией, присутствовал также и третий элемент: народ.
Через шесть веков после Тесея, уже после выхода из ««тёмных веков», около 600 года до Р. Х., эта «наклонность к охлосу» проявляется конкретно в социальных реформах Солона, каковые реально обеспечивают присутствие и участие в политической жизни всех граждан, независимо от их богатства или бедности.
Еще через сто лет, около 500 года до Р. Х., политические реформы Клисфена подводят организационный фундамент под этот новый, смешанный государственный строй Афин, который мы сегодня называем «афинской демократией», хотя это был смешанный строй, лишь с прогрессирующим участием демократической составляющей. Базисом политических структур этой первоначальной демократии были соседские сходки по «демосам» (общинам, приходам, округам, сотням, улицам), от названия которых и получила название вся эта система. Это была земская общинная система оседлых земледельцев, которая уже и раньше присутствовала в общественном строе древних греков, наряду с родовыми структурами, и которая теперь взяла верх. Приблизительно такой же процесс происходил и в Риме, где даже считалось, что территория Римского государства является суммой земельных наделов римских граждан. Демосы были основными ячейками афинской демократии, наподобие того, как церковные приходы являются базисными церковными структурами.
Принятие в число афинских граждан происходило только в демосах. Кандидат в граждане должен был перед приходской сходкой демоса доказать, что ему исполнилось 18 лет, что его родители и родители его родителей были афинскими гражданами, что он почитает афинские религиозные верования и указать какие афинские святилища он регулярно посещает. Если он мог положительно сдать этот экзамен, то он должен был нести гарнизонную службу и проходить военное обучение в течение одного года, а затем еще два года служить в регулярных военных частях. Только после этого он становился полноправным гражданином этой первой в истории человечества демократии.
В свою очередь, кандидатуры на политические должности впервые выдвигались тоже исключительно на уровне «демосов», путём жребия. Демократический суверенитет принадлежал демосам и не мог быть отчуждаем в пользу партий или иных корпораций и за ними стоящих гласных или негласных структур. Так как демосов было больше чем политических должностей, назначение тех или иных выдвинутых демосами кандидатов на имеющиеся должности тоже определялось путём жребия.
В этом и заключалась первоначальная афинская демократия. Аристотель особенно подчеркивает в «Политике», что подлинная демократия требует именно метания жребия, для назначения государственных сановников из числа всех граждан без разбора, в то время как выборы являются методом аристократического или олигархического отбора.
Противоречия афинской демократии
Одновременно с положительными аспектами такого политического строя, в нём с самого начала присутствует также и ряд глубоких противоречий. Так как эти противоречия не удалось своевременно преодолеть, несмотря на шесть конституционных реформ после Клисфена, этот политический строй оказался в хроническом политическом кризисе, несмотря на продолжение культурного расцвета Афин. Через 170 лет после реформ Клисфена афинская демократия окончательно погибла.
Первым коренным противоречием афинской демократии был провозглашённый Клисфеном принцип абсолютного политического равенства всех граждан, по-гречески «исономии». Посему в афинском полисе, после того как демократия вытеснила в нём все другие политические элементы, не выбирали и не отбирали (и не подготавливали) управителей и предводителей государства, ибо считалось, что абсолютно все граждане не только могут стать таковыми, но даже имеют на это право. Посему нужно было лишь соблюдать для этого очередь, каковая и устанавливалась путём жребия, причём никто не мог быть у власти больше года, и не мог быть два раза у власти, прежде чем все граждане на ней не побывали. Исключением были только лишь воеводы или генералы (стратеги), которые должны были принадлежать к военному сословию и которых можно было ежегодно переизбирать. (Прославляемый вождь афинской демократии Перикл был на самом деле таким пожизненно переизбираемым генералом). Этот принцип абсолютного равенства, через две с лишним тысячи лет, был включен в главный лозунг французской революции, а затем был также взят на вооружение и Лениным, заявившем, что коммунистическим государством «сможет управлять любая кухарка». Однако, этот принцип вдвойне ошибочен.
Во-первых, с нравственной точки зрения. Ортега-и-Гассет пишет по этому поводу: «Ожесточенная демократия (la democracia exasperada) является самым опасным недугом, которым может страдать общество. Кто раздражается, когда видит неравное отношение к равным, но не волнуется, когда видит равное отношение к неравным, не является демократом, а является плебеем».
Во-вторых, с практической точки зрения, ибо такой принцип абсолютного равенства исключает возможность органической подготовки правителей и администраторов государства и их отбор для ступенчатого продвижения по служебной лестнице, что римляне называли «курсом чести» (cursus honorum).
Вторым коренным противоречием афинской демократии было нарушение соборности в государстве. Плефос (толпа) не только стал главным элементом в государстве, но практически его единственным элементом. Смешанный политический строй, постепенно восстанавливавшийся в Афинах в течение многих веков, оказывался практически ликвидированным в пользу одного из его элементов, добившегося своей политической монополии. Все другие государственные элементы были оттеснены. Монополия же политической власти ведёт к политическому провалу.
Третьим коренным противоречием афинской демократии была абсолютная власть толпы (плефоса), с тенденцией этой толпы стать выше закона:
«Одной из форм демократии является такая демократия, в которой все граждане участвуют в правлении, но верховная власть принадлежит закону. В другой форме демократии верховной властью является сама толпа (плефос), а не закон. Это происходит там, где главенство принадлежит декретам, а не закону. Это происходит по вине демагогов. Где закон не обладает авторитетом, там нет политии. Закон должен стоять выше всего, а сама полития и её сановники должны решать только лишь частные случаи. Если демократия является одной из форм правления, и если она будет организацией, в которой всё решается путём декретов, то она не будет настоящей демократией, ибо ни один декрет не является соборным(kaqolou, «кафолу», т. е., «кафолическим», всеобщим, универсальным).(Аристотель, Политика, 1292 а). **) Уже Солон писал: «Красота закона ведёт повсюду к царству порядка и гармонии. Благодаря закону, между людьми всё становится миром, всё становится мудростью.»
В первом (афинском) периоде демократии, носители власти определялись путём жребия, а во втором периоде (современном) – путём голосования. Однако, и тогда и сегодня, последней, окончательной легитимацией абсолютной демократии является воля толпы, что и ведёт к превращению (метаморфозе) такой политической модели в олигархию, а затем зачастую и в тиранию, лишь иногда при сохранении демократических форм и декораций, ибо очевидно, что сама толпа не может править государством. Аристотель подчеркивает, что «это происходит по вине демагогов».
Эта констатация Аристотеля имеет весьма важное теоретическое значение, ибо сегодня этот примат толпы, даже над выборами, снова возникает, главным образом в результате «цветных демократических движений». Значит, распоряжение реальной властью в государстве, согласно Ортеге-и-Гассету являющееся квинтэссенцией политики, менялось совместно с изменениями политической модели (строя). В политии, т. е. в соборном или смешанном строе, в котором всегда обязательно участвует также и демократия, реальной властью в государстве публично распоряжается меньшинство (аристократическое или олигархическое, или то и другое вместе, в разных пропорциях), но при обязательном публичном согласии большинства. В неограниченной (абсолютной) демократии властью формально распоряжается большинство, но реально за этим большинством скрываются закулисные меньшинства. В древнем мире это были т. н. «демагоги», как отмечает Аристотель, зачастую стремящиеся к тирании. В современном мире положение гораздо сложнее, ввиду невероятного увеличения количества населения, а посему и невозможности «вести толпу» с помощью личных выступлений самих демагогов. Средства массовой информации, в том числе печать, Интернет и телевидение, позволяют современным демагогам организовывать массовые выступления толпы, в согласии с психологией масс и с научно разработанными соответствующими современными технологиями.
Четвёртым коренным противоречием афинской демократии был её чрезмерный бюрократизм, а следовательно и хронический дефицит её государственного бюджета. Аристотель, в анализируемом труде, особенно отмечает, что в афинской демократии, в его время, около 20.000 граждан являлись государственными оплачиваемыми служащими, включая присяжных поверенных. Это была половина всех взрослых граждан мужского пола. (Согласно некоторым подсчётам, в Афинах было около 40.000 взрослых граждан мужского пола, при общем населении в приблизительно 400.000 человек, из которых 70.000 были иностранцы, а 200.000 рабы).Кроме того, афинская демократия предпринимала большие и очень дорогие публичные работы. Всё это делало невозможной экономическую стабильность полиса и способствовало возникновению разных военно-политических инициатив и авантюр, для добывания средств, в конечном итоге с губительными последствиями.
Пятым противоречием афинской демократии было её «империалистическое» отношение к своим союзникам в Греции, вплоть до изымания у них всех денежных запасов, и перевода их казны в Афины. Это была демократия только для себя, а не для других.
Шестым противоречием афинской демократии была её рабовладельческая система и полное исключение женщин из общественной жизни. Это была демократия для меньшинства, а не для большинства населения, ибо только 10 процентов всего населения пользовались всеми гражданскими правами.
Преимущества афинской демократии
Несмотря на эти пагубные противоречия, афинская демократия однако имела также и несомненные преимущества над современными видами демократии, в действительности являющимися извращениями их первоначального прообраза. Можно особенно отметить следующие преимущества афинской демократии:
В афинской демократии не допускались никакие средостения между демосами и государственной властью, ни партийные, ни корпоративные, ни никакие иные, ни публичные, ни законспирированные. Возражения в том смысле, что эта первоначальная демократия была очень маленькой, по сравнению с современными видами демократии, неуместны, ибо выборы кандидатов на власть в этой первичной демократии совершались в общинах (демосах), своей численностью не превышавших 500 граждан, но само число этих общин могло варьировать.(В данном случае можно провести частичную параллель с организационными структурами Поместных Православных Церквей, которые сильно различаются между собой своими размерами. В каждой из них разное число епархий, и в каждой епархии разное число приходов, но сами приходы повсеместно являются основой их структур.)
Афинская демократия не допускала к власти граждан, которые отрицали, не разделяли или игнорировали народные религиозные и нравственные верования и убеждения. Афинская демократия была терпимой по отношению ко всем религиям, но не терпела безбожников. Несмотря на то, что религия и государство не были разделены, между ними царила симфония. Главный храм Афинской демократии, воздвигнутый в честь богини Афины, покровительницы Афин, названный «Парфеноном» (по-видимому «храмом девы», в честь самой Афины, или «храмом дев», ибо его охраняли жрицы-девы), был государственным святилищем и одновременно хранилищем государственной казны.
Афинская демократия не обладала никакой идеологией в качестве надстройки, которой бы она могла так или иначе давить на народ, в том числе и с помощью средств массовых внушений.
Афинская демократия твёрдо преследовала и судебно наказывала преступников, в том числе особенно строго воров, иногда вплоть до смертной казни.
Афинская демократия всемерно способствовала развитию и процветанию культуры и просвещения. Амфитеатры и гимназии распространились из Афин по всей древней греко-римской цивилизации. Театральные представления имели религиозное происхождение и государственное значение.Богатые граждане были обязаны по очереди быть спонсорами платных театральных постановок, но казна оплачивала вход неимущих.
Наука, философия и медицина в Древней Греции были общегреческими, с важными центрами в Милете (в Малой Азии, где жил и учил Талес Милетский), в Кротоне (в Калабрии, где жил и учил Пифагор), в Сиракузах (в Сицилии, где жил и учил Архимед), и на острове Кос (где жил и учил Гипократ). Однако, в Афинах был главный центр их расцвета. В Афинах развилась педагогическая система цельного среднего военно-гуманитарного воспитания и образования, которая затем распространилась и на всю древнюю греко-римскую цивилизацию, а через две тысячи лет расцвела в новых формахи в России. Академия Платона и Лицей Аристотеля тоже находились в Афинах.
Игорь Андрушкевич, Буэнос-Айрес, июнь 2012 г.
Примечания
*) Арнольд Тойнби считает, что, когда в Одиссее говорится о возвращении Одиссея на свою родину Итаку, после десяти лет скитаний,описывается не ахейская Греция XIIIвека до Р. Х., а современная Гомеру архаическая эллинская Греция VIII века. В этом можно предположить некую символику: только после преодоления средиземноморских надстроек, Греция начинает развивать свою собственную эллинскую культуру. Однако это развитие стало возможным не только благодаря возврату к своим собственным началам, а также и благодаря приобретённому в скитаниях опыту: эллинская культура Греции начинается с адаптации чужеродных алфавита и металлической монеты к своим собственным критериям. Возможно, что и Олимпийские игры тоже возникли под некоторым влиянием спортивных состязаний на Крите.
**) С теоретической точки зрения, это определение Аристотеля является весьма важным. Согласно этому определению, соборный стройосновывается на превосходстве закона, который должен стоять выше всего. Закон же санкционируется лишь общейволей, а не волей толпы, то есть«утверждением большинствабез авторитетного отвержения меньшинством»(Политика, 1299 а). Кроме того,согласно Аристотелю, фундамент, на котором покоятся законы, является многолетним отстоем нравов, обычаев и традиций, не подвластных прихотям законодателей. Это и выразил Гораций словами: «законы без нравов напрасны», предвосхищая нашу русскую поговорку: «где добры в народе нравы, там хранятся и уставы». Значит, соборный строй предполагает двойное согласие: согласие между современниками и согласие современников с предшественниками.