что такое даюс в исламе
Для чего обнажились женщины на земле в это время? Для чего они показывают свои прелести? Где те мужчины, которые ревнуют своих жен, дочерей, матерей и сестер? Аллах сказал:
и поистине вам в скоте повод для размышления..
Баран ревностно оберегает своих овец от другого барана.
Сказал Са)д ибну Убадах: Если я увижумужчину с моей женщиной, клянусь я ударю его мечём. И эти слова дошлидо Посланника Аллаха и он сказал: А вы удивлены ревности Са)да, и яклянусь Аллахом я более ревнив, чем он. А Аллах более ревнив, чем я, ипричине ревности Аллаха, Он запретил мерзости, которые явные и скрытые.
И как сообщает Аннавави в своем толковании «Сахих Муслим»:
Сказали ученые, что ревность это запрет, удерживание, и что мужчинаревнует свою семью т.е. Удерживает их от связи с посторонним черезвзгляд или слова или другое. Ревность качество полноты, потому чтоПророк сообщил о том, что Са)д ревнив, а он ревнивее его, и что Аллахревнивее Посланника. И что по этой причине Аллах запретил разврат.
Нет личности ревнивие Аллаха т.е. Нет ни кого, либо нельзя ревноватьболее, чем Аллах, и это не возможно представить. И по этому человек вовзаиотношения поступать так, как это делает Аллах по отношению к своимрабам. Ведь Аллах не торопит наказание для них, а предостерег инапомнил им, и это многократно, и оставил. И по этому для верующегозапрещено спещить с отмщением или чем то другим не в свое время иместо. Поистине Аллах не торопит их наказание, и это вместе с тем, чтоесли бы Он поторопил наказание, это было бысправедливостью от Него.
Ревность это чувство отвращения, ярости и гнева за близких женщин, изащита их от рук переступающих и от взгядов посторонних. И тот, у когонет ревности, тот даююс-сводник, который согласен на проституцию длясвоей семьи, и как пришло в хадисе,такой не зайдет в рай.
Аллахговорит в этом аяте: и Мы уже сделали многих из джинов и людей для адатех, у кого сердца не уразумеют, и глаза их не различают, и уши у нихне слышат т.е нет им пользы от этих органов для того, что бы следоватьистине. И они как сто, нет они еще более заблудшие, онипренебрежительные.
Брат мой, будь внимателен к своей семье. Ведькаждый богобоязненный верующий ревнив к своим женам и дочерям и ко всемродственницам. И результаты этой ревности он смотрит за ними, проверяетих новости, удерживает их от смешивания с посторонними мужчинами и отнахождения в обществе где есть давка, где порой трутся тела одних обдругие. А тем более он удерживает своих женщин от мест где есть мерзкиедушонки, которые своими шутками и прибаутками, намеками и низкимисловами пробуждают страсти, и подталкивают слабых в вере к совершениюгрехов и разврата. И сколько же такого произошло на рынках, втранспорте, на работе, где смешанные коллективы, договоры о встречах,скрытые разговоры и явные, а тем временем мужчины этих женщин имеют освоих подопечных имеют слишком хорошее мнение, и им в голову не можетприйти, что то может произойти!
Аллах говорит в этомаяте: и Мы уже сделали многих из джинов и людей для ада тех, у когосердца не уразумеют, и глаза их не различают, и уши у них не слышат т.енет им пользы от этих органов для того, что бы следовать истине. И оникак сто, нет они еще более заблудшие, они пренебрежительные.
Братмой, будь внимателен к своей семье. Ведь каждый богобоязненный верующийревнив к своим женам и дочерям и ко всем родственницам. И результатыэтой ревности он смотрит за ними, проверяет их новости, удерживает ихот смешивания с посторонними мужчинами и от нахождения в обществе гдеесть давка, где порой трутся тела одних об другие. А тем более онудерживает своих женщин от мест где есть мерзкие душонки, которыесвоими шутками и прибаутками, намеками и низкими словами пробуждаютстрасти, и подталкивают слабых в вере к совершению грехов и разврата. Исколько же такого произошло на рынках, в транспорте, на работе, гдесмешанные коллективы, договоры о встречах, скрытые разговоры и явные, атем временем мужчины этих женщин имеют о своих подопечных имеют слишкомхорошее мнение, и им в голову не может прийти, что то может произойти!
Прикажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегалисвои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, заисключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрываламивырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей,или своих отцов.
Ислючение в аяте для того, что не смоглисрыть женщины, ибо если женщину закрыть полностью материей, то всеравно будет видно, что она женщина!
Прикажи верующим, чтоб они опускали свои взоры от того, на что им запрещено смотреть.
Как приводит хадис Муслим, в котором Жарир Альжабали спросил у Пророкао случайном взгляде, на что он велел отвести взгляд. А так же Пророкназвал прелюбодеяния глаз — взгляд.
И тот кто разрешает смотретьна чужих женщин, тот разрешает то, что запретил Аллах и Его Посланник.А тот, кто разрешает, то, что запретил Аллах и Его Посланник, тот вышелиз Ислама.
Что такое даюс в исламе
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
‘Амара ибн Хузайма рассказывал: “Когда мы были с ‘Амром ибн аль-‘Асом в Хадже или в Умре, с нами была женщина, на которой были браслеты и кольца, которые стали видны, когда она высунула руку из паланкина, и ‘Амр ибн аль-‘Ас сказал: “Когда мы вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) были в этом ущелье, он сказал: «Посмотрите, видите ли вы что-нибудь?» Мы сказали: “Мы видим ворону с белым животом, красным клювом и красными лапками”. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не войдут в Рай женщины, если только одна из них не будет подобна этой вороне из числа других ворон!»” Ахмад 4/197, Абу Я’ля 1/349. Достоверность этого хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аз-Захаби, имам ас-Сафарини и шейх аль-Альбани. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1850.
Со слов Джубайра ибн Мут’има (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не войдет в Рай порывающий (родственные связи)!» аль-Бухари 5984, Муслим 2556.
Со слов Абу Шурайха (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не войдет в Рай тот человек, сосед которого не находится в безопасности от его зла». Муслим 46.
Со слов Хузайфы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сплетник не войдет в Рай!» аль-Бухари 6056, Муслим 105.
Со слов Ма’къаля ибн Ясара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Какой бы правитель ни руководил делами мусульман, не стараясь для них и не проявляя к ним искренности, он не войдет с ним в Рай». аль-Бухари 7150, Муслим 142.. Муслим 1429.
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Два вида обитателей Огня я еще не видел! Это мужчины с плетьми, которые подобны бычьим хвостам и которыми они избивают людей. И женщин, являющиеся одновременно и одетыми и обнаженными, отклоняющимися и отклоняющими, головы которых подобны свисающим верблюжьим горбам. Они не войдут в Рай и не ощутят его благоухания, хотя благоухание его непременно будет ощущаться уже на таком-то и таком-то расстоянии». Муслим 2128.
Со слов Саубана (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Какая бы женщина не попросила развода у своего мужа без причины, то для нее запретным станет запах Рая!» Ахмад 5/277, Абу Дауд 2226, ат-Тирмизи 1187, Ибн Маджах 2055. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, имам Ибн Хузайма, имам Ибн аль-Джаруд и шейх аль-Альбани. См. “Фатхуль-Бари” 9/403, “Ируауль-гъалиль” 2035.
Со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Две категории людей из моей общины не будут подпущены к моему водоему и не войдут в Рай! А это къадариты и мурджииты!» ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/253. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2748.
Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто убьет неверного, находящегося в договоре, не почувствует запаха Рая, несмотря на то, что его аромат ощущается на расстоянии сорока лет!» аль-Бухари 3166.
Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Трое в Рай не войдут! Ослушающийся своих родителей; даюс; и женщина, уподобляющаяся мужчинам!» ан-Насаи, аль-Баззар. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хаджар аль-Хайтами и шейх аль-Альбани. См. “аз-Зауаджир” 1/155, “Сахих ат-таргъиб” 2070.
Даюс – это мужчина, который знает или предполагает совершение его женщинами нечестия, и не реагирует на это должным образом. См. “ат-Таргъиб уа-ттархиб” 2/473.
Со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не войдет в Рай тот, в сердце которого есть высокомерие весом с пылинку!» Услышав это, один человек спросил: “Но ведь человеку хочется, чтобы его одежда и обувь были красивыми!” На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах прекрасен, и Он любит прекрасное, однако высокомерие – это неприятие истины и проявление презрения по отношению к людям». Муслим 91.
Однако следует правильно понимать смысл подобных хадисов!
Слова «Не войдет в Рай» и т.п. означают, что такие категории людей, если были мусульманами, то не войдут в Рай в числе первых или без расчета, или же войдут в Рай после того, как пребудут в Аду за совершение данных грехов. Поскольку любой мусульманин, если умер мусульманином рано или поздно все равно войдет в Рай! И это убеждение сторонников ахлю-Сунна уаль-джама’а. См. “Шарх Сахих Муслим” 17/191, “Шарх ‘акъида ат-Тахауия” 318, “Фатауа аль-Ляджна” 2/27.
Имам аль-Хатыб аль-Багъдади сказал: “Что касается грешников из числа мусульман, которые умерли, не принеся покаяние за свои грехи, то среди них будут те, кому Всевышний Аллах простит прежде, чем подвергнуть наказанию обитателей Ада. Но среди них будут и такие, кого подвергнут наказанию в Аду какое-то время, после чего им будет прощено, и они войдут в Рай”. См. “Усуль ад-дин” 242.
Поэтому в подобных хадисах содержится предостережение мусульман от совершения таких грехов и указания на степень их тяжести.
И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!
«Хальуа» — запретное уединение между мужчиной и женщиной в Исламе
Хальуа означает: «запретное уединение посторонних друг другу мужчин и женщин».
Это запрещено в Исламе, а более того, некоторые ученые отнесли сам этот поступок к числу больших грехов (кабаир), даже если это уединение не будет иметь последствия в виде прелюбодеяния и т.п. мерзости.
От Умара ибн аль-Хаттаба сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Какой бы человек не уединился с посторонней женщиной, то обязательно третьим с ними будет шайтан!» ат-Тирмизи 2165, Ибн Маджах 2363. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани.
А Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не следуйте по стопам шайтана. А если кто следует по стопам шайтана, то ведь он призывает к мерзости и предосудительному» (ан-Нур 24: 21).
От Ибн ‘Аббаса сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ни в коем случае не следует мужчине оставаться наедине с посторонней женщиной, если не будет с ней близкого родственника (махрам)» аль-Бухари 3006, Муслим 1341.
Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть после этого дня мужчина не входит к той женщине, чей муж отсутствует, кроме как с ним будет один или два человека!» Муслим 2173.
Къады ‘Ийяд говорил: «Это для того, чтобы не было запретного уединения, никаких подозрений и не хороших мыслей». См. «Икмаль аль-му’лим» 7/62.
Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Идд говорил: «Необходимо, чтобы вхождение с посторонним женщинам не сопровождалось уединением, но если не будет уединения, то нет запрета». См. «Ихкаму аль-ахкам» 4/44.
Когда шейхуль-Ислама Ибн Таймию спросили о дозволенности вхождения человека к жене брата или дочерям дяди, он ответил: «Ему не дозволено уединяться ни с одной из них! Однако, если он войдет к ним с кем-либо еще, чтобы не было запретного уединения и подозрения, то это ему дозволено». См. «Ихкам аль-ахкам» 4/44.
Однако это является исключением при необходимости, и нельзя из-за этих и им подобных текстов открывать этому двери, ведь подобное может привести к искушениям, примеров чему великое множество. Имам Абу-ль-Аббас аль-Къуртуби в отношении приведенного хадиса писал: «Что же касается наших дней, то двух людей недостаточно (чтобы избежать плохих предположений), нужно заходить только с джама’атом людей, по причине распространения большого нечестия!» См. «аль-Муфхим» 5/503.
Если о распространении большого нечестия говорит этот имам, который жил около 900 лет назад, то что же нам говорить о распространенном нечестии и порочности наших дней?!
От ’Укъбы ибн ’Амира сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не входит к посторонним женщинам!» Один человек из из ансаров спросил: «Скажи мне, а если это будет близкий родственник мужа?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Близкий родственник мужа — это гибель!» аль-Бухари 5232, Муслим 2172.
Имам ан-Науауи сказал: «Смысл слов: „родственник мужа — смерть“ в том, что опасение от него больше, чем от других, и зло ожидаемое от него и искушение больше, поскольку он имеет возможность войти к женщине и уединиться с ней, причем так, что его не будут порицать, в отличие от постороннего. И под родственниками мужа речь идет обо всех его родственниках за исключением его отца и сыновей, поскольку они (отец, дед, сыновья, внуки) являются махрамами для его жены, и им разрешено уединение с ней, и они не описаны гибелью. Но поистине, речь в этом хадисе идет о брате мужа, его племяннике, дяде, сыне дяди, и т.п., кто не является махрамом (для его жены). И принято среди людей послабление в этом вопросе, и уединяется с женой его брат, а это и есть гибель. И запрещать подобное важнее, чем запрещать уединение с посторонним!» См. «Шарх Сахих Муслим» 14/154
Все это указывает на то, как важно избегать в Исламе запретного уединения!
И недостаточно, чтобы избежать запретного уединения быть в присутствии маленького ребенка, который ничего не понимает. Имам ан-Науауи говорил: «Если женщина останется наедине с посторонним мужчиной с маленьким ребенком, которого не стесняются по причине того, что он маленький, то это относится к запретному уединению!» См. «Шарх Сахих Муслим» 9/109.
Шейх Ибн Баз, шейх Ибн Усаймин, шейх аль-Фаузан и другие ученые говорили, что к запретному виду уединения также относится пребывание женщиной наедине с шофером в такси и т.п.
Что касается наказания за запретное уединение, то в мире этом нет за это наказания, потому что само по себе запретное уединение не указывает на то, что произошло что-то порочное в виде прелюбодеяния и т.п.
Если чья-та жена имеет привычку оставаться наедине с посторонними мужчинами, а потом ведет себя так, что у мужа возникают какие-либо плохие предположения, то лучше пусть разведется, чтобы эта жена не сделала его рогоносцем рано или поздно, если она не понимает увещеваний и наставлений!
О мусульмане, не забывайте о многочисленных хадисах, в которых содержатся угрозы в адрес даюса! Со слов Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Для троих Аллах сделал Рай запретным: Для пьяницы; для не слушающегося родителей; и для даюса, который позволяет в своей семье порочное!» Ахмад 2/96. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 3052.
Даюс — это мужчина, который знает или предполагает совершение его женщинами (женами или дочерьми) нечестия, и не реагирует на это должным образом. См. «ат-Таргъиб уа-ттархиб» 2/473.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Из числа несчастий: Жена, на которую посмотрев, ты расстраиваешься, которая причиняет тебе вред своим языком, и которой ты не можешь доверять в отношении нее самой и твоего имущества в отсутствии» аль-Хаким 2/162. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 3056.
Просим Аллаха Всемогущего уберечь нас от жен, которым нельзя доверять!
Запретное уединение “хальуа”
С именем Аллаха Милостивого Милосердного
Хальуа – это запретное уединение посторонних друг другу мужчин и женщин.
Это запрещено в Исламе, а более того, некоторые ученые отнесли сам этот поступок к числу больших грехов (кабаир), даже если это уединение не будет иметь последствия в виде прелюбодеяния и т.п. мерзости.
От Умара ибн аль-Хаттаба сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Какой бы человек не уединился с посторонней женщиной, то обязательно третьим с ними будет шайтан!” ат-Тирмизи 2165, Ибн Маджах 2363. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани.
А Всевышний Аллах сказал: “О те, которые уверовали! Не следуйте по стопам шайтана. А если кто следует по стопам шайтана, то ведь он призывает к мерзости и предосудительному”. (ан-Нур 24: 21).
От Ибн ‘Аббаса сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Ни в коем случае не следует мужчине оставаться наедине с посторонней женщиной, если не будет с ней близкого родственника (махрам)”. аль-Бухари 3006, Муслим 1341.
Также Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Пусть после этого дня мужчина не входит к той женщине, чей муж отсутствует, кроме как с ним будет один или два человека!” Муслим 2173.
Къады ‘Ийяд говорил: “Это для того, чтобы не было запретного уединения, никаких подозрений и нехороших мыслей”. См. “Икмаль аль-му’лим” 7/62.
Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Идд говорил: “Необходимо, чтобы посещение посторонних женщин не сопровождалось уединением, но если не будет уединения, то нет запрета”. См. “Ихкаму аль-ахкам” 4/44.
Когда шейхуль-Ислама Ибн Таймию спросили о дозволенности посещения человеком жены брата или дочери дяди, он ответил: “Ему не дозволено уединяться ни с одной из них! Однако, если он войдет к ним с кем-либо еще, чтобы не было запретного уединения и подозрения, то это ему дозволено”. См. “Ихкам аль-ахкам” 4/44.
Однако это является исключением при необходимости, и нельзя из-за этих и им подобных текстов открывать этому двери, ведь подобное может привести к искушениям, примеров чему великое множество. Имам Абу-ль-Аббас аль-Къуртуби в отношении приведенного хадиса писал: “Что же касается наших дней, то двух людей недостаточно (чтобы избежать плохих предположений), нужно заходить только с джама’атом людей, по причине распространения большого нечестия!” См. “аль-Муфхим” 5/503.
Если о распространении большого нечестия говорит этот имам, который жил около 900 лет назад, то что же нам говорить о распространенном нечестии и порочности наших дней?!
От ‘Укъбы ибн ‘Амира сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Пусть никто из вас ни в коем случае не входит к посторонним женщинам!” Один человек из из ансаров спросил: “Скажи мне, а если это будет близкий родственник мужа?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: “Близкий родственник мужа – это гибель!” аль-Бухари 5232, Муслим 2172.
Имам ан-Науауи сказал: “Смысл слов: «родственник мужа – смерть» в том, что опасение от него больше, чем от других, и зло ожидаемое от него и искушение больше, поскольку он имеет возможность войти к женщине и уединиться с ней, причем так, что его не будут порицать, в отличие от постороннего. И под родственниками мужа речь идет обо всех его родственниках за исключением его отца и сыновей, поскольку они (отец, дед, сыновья, внуки) являются махрамами для его жены, и им разрешено уединение с ней, и они не описаны гибелью. Но поистине, речь в этом хадисе идет о брате мужа, его племяннике, дяде, сыне дяди, и т.п., кто не является махрамом (для его жены). И принято среди людей послабление в этом вопросе, и уединяется с женой его брата, а это и есть гибель. И запрещать подобное важнее, чем запрещать уединение с посторонним!” См. “Шарх Сахих Муслим” 14/154
Все это указывает на то, как важно избегать в Исламе запретного уединения!
И недостаточно, чтобы избежать запретного уединения быть в присутствии маленького ребенка, который ничего не понимает. Имам ан-Науауи говорил: “Если женщина останется наедине с посторонним мужчиной с маленьким ребенком, которого не стесняются по причине того, что он маленький, то это относится к запретному уединению!” См. “Шарх Сахих Муслим” 9/109.
Шейх Ибн Баз, шейх Ибн Усаймин, шейх аль-Фаузан и другие ученые говорили, что к запретному виду уединения также относится пребывание женщиной наедине с шофером в такси и т.п.
Что касается наказания за запретное уединение, то в мире этом нет за это наказания, потому что само по себе запретное уединение не указывает на то, что произошло что-то порочное в виде прелюбодеяния и т.п.
О мусульмане, не забывайте о многочисленных хадисах, в которых содержатся угрозы в адрес даюса! Со слов Ибн ‘Умара сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Для троих Аллах сделал Рай запретным: Для пьяницы; для не слушающегося родителей; и для даюса, который позволяет в своей семье порочное!» Ахмад 2/96. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 3052.
Даюс – это мужчина, который знает или предполагает совершение его женщинами (женами или дочерьми) нечестия, и не реагирует на это должным образом. См. “ат-Таргъиб уа-ттархиб” 2/473.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Из числа несчастий: Жена, на которую посмотрев, ты расстраиваешься, которая причиняет тебе вред своим языком, и которой ты не можешь доверять в отношении нее самой и твоего имущества в отсутствии». аль-Хаким 2/162. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 3056.
Прошу Аллаха Всемогущего уберечь нас от жен, которым нельзя доверять.
Дополнение из труда шейха Салиха бин Фаузан аль-Фаузана (хафизаху-Ллах) “ Постановления касающиеся верующих женщин“:
К средствам охраны целомудрия относится запрет на уединение женщины с мужчиной, не являющимся ее махрамом.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « Кто верит в Аллаха и в последний день, пусть не уединяется с женщиной, рядом с которой нет махрама, потому что третьим становится шайтан». Ахмад, (3/339). Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См.: «Гъоятуль-Марам», 180.
Аль-Маджд сказал: « Оба эти хадиса передал Ахмад, а сходный по значению хадис, переданный аль-Бухари и Муслимом от Ибн ‘Аббаса, был упомянут выше». «аль-Мунтакъа».
Имам аш-Шаукани сказал: « Уединение с чужой женщиной является запрещенным по всеобщему мнению ученых, как об этом сообщил Ибн Хаджар в «аль-Фатх». Причина запрещения, упомянутая в хадисе, – это то, что третьим является шайтан, и его присутствие толкает их на совершение греха. При наличии же махрама уединение с чужой женщиной разрешено из-за невозможности совершения греха в его присутствии». «Найль аль-Аутар», (6/120).
Разъяснение понятия «ибада» – поклонение
Тавхид-улюхийя – это убеждение в том, что только Аллах достоин поклонения. И нет никаких сомнений, что мушрики времён Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) были мушриками в этом виде тавхида. Вследствие отнесения к их идолам некоторых качеств господства, они были убеждены, что их идолы также достойны поклонения, потому и поклонялись им. Однако наше разногласие с ваххабитами состоит в том, что именно является поклонением (ибадой). По причине их неправильного толкования понятия «ибада» они посчитали некоторые действия мусульман поклонением, к примеру, просьбу о помощи у тех, кто находится далеко, или у умерших.
Поэтому нам сначала следует разъяснить, что именно является поклонением, и дать понятию «ибада» конкретное определение.
Лексическое значение слова «Ибада» – принижение и покорность, но лексическое значение данного слова не может быть его определением в Шариате, потому что нам велено быть приниженными и покорными не только Аллаху, но и, например, Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), родителям, правителям и т.д. Если бы простое принижение и покорность считалось поклонением, то получалось бы, что Шариат повелевает делать запретное, а это абсурд.
Прежде чем разобрать понятие «ибада» в Шариатском значении, необходимо также ознакомиться со следующими понятиями: «та’а» и «курба». Эти три понятия близки по значению, но всё-таки каждое из них обособляется своими смысловыми нюансами. Разницу между ними разъясняет Мухаммад ат-Таханави (умер в 1158 г.) в своей книге «Кашшафу истиляхатиль-фунун»:
«Понятие «та’а» более общее, чем понятие «ибада»,потому что «ибада» в большинстве случаев используют для возвеличивания Аллаха предельным образом. А слово «та’а»используют в выполнении как повелений Всевышнего Аллаха, так и других повелений. Понятие «убудийя» есть проявление приниженности перед Всевышним, а понятие «ибада» более выразительное, потому что используется при предельной приниженности. Понятие «та’а» значит выполнение веленого, даже если это будет велено в желательной форме, и оставление запретного, даже если это будет указано как нежелательное. Выплата долга, содержание супруги и тому подобное есть (та’а) подчинение Аллаху, но не является (ибадой) поклонением. Дозволено подчинение (та’а) не Аллаху не в греховном, но не дозволено поклонение (ибада) кому-то, кроме Всевышнего Аллаха.
Понятие «курба» более частное, чем понятие «та’а», потому что в «курба» человек знает того, к кому он желает приблизиться этим действием. Понятие «ибада» – более частное, чем эти два понятия («та’а» и «курба»), так это приводится в книге «Кулийят» Абу аль-Бакаъ».
Мухаммад бин Али ат-Таханави, «Кашшафу истиляха аль-фунун», 2/1123, ИД «Мактабату Любнан», Бейрут, 1996 г.
В итоге получается, что есть три понятия:
1. «Та’а» – подчинение; чтобы что-то считалось «та’а», необходимо выполнение веленого и отказ от запрещённого.
2. «Курба» – доброе дело, которым приближаются к кому-либо; чтобы что-то считалось «курбатом», необходимо знание того, к кому приближаются.
3. «Ибада» – поклонение; чтобы какое-то действие считалось поклонением, необходимо подчинение.
Однако определение термина «ибада» как подчинение не есть его Шариатское определение, так как существует множество действий, в которых есть подчинение, но вместе с тем они не считаются поклонением, например, целование детьми ног родителей или земной поклон пророку Юсуфу (мир ему) его родителями и братьями.
Именно поэтому необходимо дать понятию «ибада» чёткое и ясное определение, чем мы сейчас и займёмся, по воле Аллаха.
Когда используют слово «поклонение», то под этим подразумевают две вещи:
1. Сам акт поклонения, то есть действие поклоняющегося.
2. То, каким образом поклоняются, то есть намаз, пост, хадж и т.д.
Рассмотрим каждое из них по отдельности.
1.Поклонение, в смысле действия поклоняющегося.
Подчинение и покорность не будут считаться поклонением, пока не будет соблюдено одно из двух условий.
Первое условие – убеждение в наличии какого-либо качества господства в том, кому подчиняются.
Это проясняется при детальном анализе аятов Корана, разъясняющих как убеждения и поклонение мусульман, так и убеждения и поклонение мушриков.
Из этих аятов становится ясным, что:
1) Мусульманин поклоняется Аллаху поклонением, вытекающим из его убеждения в том, что Он приносит ему помощь:
Смысл: «Нет помощи ни у кого, кроме как у Аллаха, Могущественного, Мудрого». (сура «Али Имран», 126)
Мушрик поклоняется идолу поклонением, вытекающим из его убеждения, что идол приносит ему помощь:
(Смысл): «Они (мушрики) поклоняются помимо Аллаха божествам, надеясь, что они им помогут». (сура «Ясин», 74)
2) Мусульманин поклоняется Аллаху поклонением, вытекающим из его убеждения, что Аллах его оберегает и защищает:
(Смысл): «Аллах – самый лучший Защитник и самый Милостивый». (сура «Юсуф», 64)
Мушрик поклоняется идолу поклонением, вытекающим из его убеждения, что идол его оберегает и защищает:
أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا
(Смысл): «Неужели у них есть божества, которые защитят их от Нас». (сура «аль-Анбияъ», 43)
3) Мусульманин поклоняется Аллаху поклонением, вытекающим из его убеждения, что Аллах приносит пользу и вред:
وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
(Смысл): «Если Аллах принесет тебе вред, то никто не сможет устранить его, кроме Него, а если Аллах наделит тебя добром, то Он над каждой вещью мощен». (сура «аль-Ан’ам», 17)
Мушрик поклоняется идолу поклонением, вытекающим из его убеждения, что идол приносит пользу и вред:
إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ
(Смысл): «Мы (мушрики) только можем сказать, что один из наших богов причинил тебе (пророк Худ) вред». (сура «Худ», 54)
4) Мусульманин поклоняется Аллаху поклонением, вытекающим из его убеждения, что Аллах является его Покровителем:
فَاللّهُ هُوَ الْوَلِيُّ
(Смысл): «Аллах является Покровителем». (сура «Аш-Шура», 9)
Мушрик поклоняется идолу поклонением, вытекающим из его убеждения, что идол его покровитель:
وَالَذِّينَ اتَخَّذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ اللّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ
(Смысл): «Если кто-либо взял себе в покровители кого-то иного, помимо Аллаха, то Он хранит их [дела и поступки до Дня Суда], а ты (Мухаммад) не в ответе за них». (сура «Аш-Шура», 6)
5) Мусульманин поклоняется Аллаху поклонением, вытекающим из его убеждения, что Аллах возвеличивает и унижает:
(Смысл): «Воистину, все величие принадлежит Аллаху». (сура «Юнус», 65)
Мушрик поклоняется идолу поклонением, вытекающим из его убеждения, что идол возвеличивает и унижает:
وَاتَخَّذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا
(Смысл): «Они взяли себе, помимо Аллаха, божества, чтобы те возвеличивали их (помогали им)». (сура «Марьям», 81)
6) Мусульманин поклоняется Аллаху поклонением, вытекающим из его убеждения, что Аллах наделяет его пропитанием:
قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
(Смысл): «Скажи (Мухаммад): воистину, мой Господь увеличивает и уменьшает пропитание, кому пожелает, однако большинство людей не ведают об этом».(сура «Ас-Сабаъ», 36)
Мушрик поклоняется идолу поклонением, вытекающим из его убеждения, что идол наделяет его пропитанием:
إِنَّ الَذِّينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهَِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللّهِالرِّزْقَ
Смысл: «Воистину, те, кому вы поклоняетесь, неспособны наделить вас хоть чем-то из пропитания, так просите же у Аллаха пропитания». (сура «аль-Анкабут»,17)
Таким образом, становится ясным, что любое подчинение и принижение будет поклонением, если оно сопровождено убеждением о наличии каких-либо качеств господства в том, кому подчиняются. Если же не будет такого убеждения, то подчинение и принижение не считается поклонением и, следовательно, не будет считаться ширком.
Такое подчинение будет считаться почитанием и проявлением уважения, и оно может быть, как дозволенным, например, земной поклон ангелов пророку Адаму (мир ему), так и запретным, например, земной поклон Пророку(да благословит его Аллах и приветствует), шейхам, родителями т.д. Но все это никак не может быть ширком, без наличия убеждения господства в том, кому совершают земной поклон.
Земной поклон (суджуд) не считается поклонением в своей основе (ибадазатийя. Если бы было так, то Всевышний Аллах не повелел бы ангелам совершить суджуд Адаму (мир ему).
Известно, что их земной поклон не считается поклонением, потому что они не были убеждены в наличии качеств господства или божественности в Адаме (мир ему). Этот земной поклон считается приветствием и проявлением уважения и был дозволен до прихода нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Затем такой вид приветствия был отменен (мансух) и стал считаться запретным.
Второе условие – убеждение в наличии качества божественности в том, кому подчиняются.
Священный Коран во многих местах разъясняет нам, что мушрики подчинялись своим идолам из-за убеждённости в том, что они являются божествами. Подчинение чему-то с убежденностью, что оно является божеством, есть поклонение.
Всевышний Аллах в Коране говорит:
أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللِّه آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌوَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ
(Смысл): «Неужели вы свидетельствуете, что наряду с Аллахом есть другие божества? Скажи (Мухаммад): я не свидетельствую (об этом). Скажи: только Аллах– Единственный Бог, и я не причастен к тем, кого вы придаете Аллаху сотоварищем».(сура «Аль-А’нам», 19)
Мушрики были настолько убеждены в божественности своих идолов, что даже не могли понять, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) мог призывать их к Единому Богу:
أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ
(Смысл): «Неужели он (Мухаммад) сделал божества Единым Богом? Воистину, это удивительное дело». (сура «Сад», 5)
Отсюда следует, что если кто-то подчиняется кому-то без убеждения наличия в нём каких-либо качеств господства или божественности, то такое подчинение не считается поклонением.
Напомним также, что убеждение в наличии в ком-то качества божественности неразрывно связано с убеждением наличия в нем качества господства. Если кто-то убеждён в наличии в ком-то качества божественности, то есть считает, что этот кто-то достоин поклонения, значит, он убежден в наличии в нём и каких-либо качеств господства. И наоборот, если кто-то убеждён в наличии в ком-то качеств господства, значит, он убеждён и в наличии в немкачества божественности, то есть считает, что он достоин поклонения.
Из книги «КИТАБУ АТ-ТАВХИД» – КНИГА ЕДИНОБОЖИЯ
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.