что такое бухта в исламе
Что такое бид’а
В лексике арабского языка слово «бид’а» означает всякое новое или созданное, не имевшее аналогов ранее. Это слово также означает прекращение и отсутствие чего-то после того, как оно было.
Все словари арабского языка утверждают, что бид’а означает совершение ранее не совершавшегося действия или же создание вещи, изначально не имевшей подобия.
Если подойти к этому с точки зрения общей религиозной терминологии, по словам Изз ибн Абдусалама, слово бид’а означает действие, которое не совершалось во времена пророка Мухаммада ﷺ и не было в обычае. Так как это определение общее, то, исходя из этого, невозможно решить, насколько легитимно такое действие в Шариате.
Во-первых, прежде чем подойти к предмету изучения, необходимо разобрать все термины этой области. Во-вторых, в разборе той или иной темы следует исходить из того, как высказывались об этом учёные этой области. К примеру, чтобы разобрать решение относительно какого-то действия в Шариате, то есть выяснить, насколько оно дозволено или запрещено, надо исходить из того, что говорят учёные, разбирающиеся в Шариате.
Итак, чтобы узнать решение Шариата относительно какого-то нового действия, которое ранее не практиковалось мусульманами, мы обращаемся к учёным, которые оценивают такие деяния, взвесив их на весах Шариата.
Поэтому давайте же обратимся и в этом вопросе к тому, что об этом сказал основатель шафиитского мазхаба имам Аш-Шафии:
ما أحدث وخالف كتابا أو سنة أو إجماعا أو أثرا فهو البدعة الضالة، وما أحدث من الخير ولم يخالف شيئا من ذلك فهو البدعة المحمودة
«То, что было введено и противоречит священному Корану или же Сунне Пророка ﷺ или же иджма (единогласному мнению учёных Ислама) или же асарам (словам сахабов, табиинов…) – это и есть запретное нововведение. А всё хорошее, что было введено и не противоречит ни одному из перечисленного, является похвальным нововведением».
Исходя из этого, можно выделить два типа нововведений. Первый тип не имеет под собой основы, второй имеет основу. Первый тип и есть порицаемое и неприемлемое в Шариате нововведение.
Под словом «новоизобрётенные» мы понимаем те дела, которые не были доселе известны в какой-либо форме и не имели под собой оснований. Имам Аш-Шафии также сказал:
مذموم فهو السنة، خالف وما محمود، فهو السنة، وافق فما مذمومة، وبدعة محمودة، بدعة :بدعتان لبدعةا
Также Имам Байхаки передаёт от Имама Аш-Шафии, что он разделил нововведения на две группы:
من أحدث وما.ضلالة بدعة فهذه إجماعاً، أو أثراً أو سنة أو كتاباً يخالف أحدث ما :ضربان الأمور من المحدثاتهذه البدعة نعمت» :رمضان قيام في عمر قال قد.مذمومة غير محدثة فهذه هذا، من لواحد خلاف لا الخير
«То нововведение, которое противоречит Корану, Сунне, Асарам и единогласному мнению учёных, есть заблуждение, а то хорошее, что не противоречит всему этому, это нововведение, которое не порицается». («Манакиб Аш-Шафии»)
Также имам Хутаби, толкуя данный хадис, говорит, что под словами «каждое нововведение есть бид’а» подразумевается, что не всякое возникшее является бид’а. То есть те моменты и положения, которые не имеют под собой религиозной основы и не соответствуют общепризнанным правилам Шариата, или же не являются допустимыми по системе аналогии (кыяс) в шариатском праве, являются неприемлемыми, а что касается того, что относится к основам, на которых зиждется религия Ислам, то оно не считается бид’а.
Следовательно, каждое деяние, в котором мы стараемся придерживаться пути Пророка ﷺ – носителя Шариата, или же действие, совершённое аналогично его действиям и словам, которые приняты и установлены в Шариате или подведены под общий знаменатель, выступающий как шариатская основа (Коран, Сунна или же единогласие учёных), принято религией. Такие действия не отвергаются и не называются порицаемыми, даже если мы и называем их нововведениями.
Допустим, Аллах дозволил такой пункт, как щедрость. Более того, Всевышний восхвалил тех, кто обладает этим качеством, и обещал им высшую награду и степень в Раю. Следовательно, разного рода формы и средства выражения щедрости в Шариате допустимы и поощряемы, потому что Пророк ﷺ сказал:
ذلك من شيئا أجورهم ينقص لا بعده من بها عمل من وأجر أجرها له كان حسنة سنة الإسلام في سن من
«Тот, кто положил начало какому-нибудь хорошему обычаю в Исламе, получит награду за это, а также награду за тех, кто станет придерживаться этого обычая после него до Судного Дня, и это не отнимет ничего из награды этих людей» (Муслим).
Некоторые алимы, такие как Изз ибн Абдусалам, разбили тему бид’а на несколько частей и подошли к ней с пяти установок Шариата. То есть они смотрят на неё сквозь призмы дозволенности, запрета, обязательства, нежелательности и желательности.
И они обозначили правило, по которому можно определить, к какой категории относится нововведение. Если оно относится к правилам, которые устанавливают обязательные пункты религии, то это нововведение есть обязательное, и так далее по аналогии.
Из всего вышеприведённого становится ясно, что разделение нововведений на хорошие и плохие, или же на обязательные, желательные, запрещённые, нежелательные и дозволенные, как это сделал Изз ибн Абдусалам – это лишь лексическое разделение.
Понравилась статья? Будем благодарны за репост!
Юсуп Абдулмуслимов
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
Разъяснение понятия «ибада» – поклонение
Тавхид-улюхийя – это убеждение в том, что только Аллах достоин поклонения. И нет никаких сомнений, что мушрики времён Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) были мушриками в этом виде тавхида. Вследствие отнесения к их идолам некоторых качеств господства, они были убеждены, что их идолы также достойны поклонения, потому и поклонялись им. Однако наше разногласие с ваххабитами состоит в том, что именно является поклонением (ибадой). По причине их неправильного толкования понятия «ибада» они посчитали некоторые действия мусульман поклонением, к примеру, просьбу о помощи у тех, кто находится далеко, или у умерших.
Поэтому нам сначала следует разъяснить, что именно является поклонением, и дать понятию «ибада» конкретное определение.
Лексическое значение слова «Ибада» – принижение и покорность, но лексическое значение данного слова не может быть его определением в Шариате, потому что нам велено быть приниженными и покорными не только Аллаху, но и, например, Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), родителям, правителям и т.д. Если бы простое принижение и покорность считалось поклонением, то получалось бы, что Шариат повелевает делать запретное, а это абсурд.
Прежде чем разобрать понятие «ибада» в Шариатском значении, необходимо также ознакомиться со следующими понятиями: «та’а» и «курба». Эти три понятия близки по значению, но всё-таки каждое из них обособляется своими смысловыми нюансами. Разницу между ними разъясняет Мухаммад ат-Таханави (умер в 1158 г.) в своей книге «Кашшафу истиляхатиль-фунун»:
«Понятие «та’а» более общее, чем понятие «ибада»,потому что «ибада» в большинстве случаев используют для возвеличивания Аллаха предельным образом. А слово «та’а»используют в выполнении как повелений Всевышнего Аллаха, так и других повелений. Понятие «убудийя» есть проявление приниженности перед Всевышним, а понятие «ибада» более выразительное, потому что используется при предельной приниженности. Понятие «та’а» значит выполнение веленого, даже если это будет велено в желательной форме, и оставление запретного, даже если это будет указано как нежелательное. Выплата долга, содержание супруги и тому подобное есть (та’а) подчинение Аллаху, но не является (ибадой) поклонением. Дозволено подчинение (та’а) не Аллаху не в греховном, но не дозволено поклонение (ибада) кому-то, кроме Всевышнего Аллаха.
Понятие «курба» более частное, чем понятие «та’а», потому что в «курба» человек знает того, к кому он желает приблизиться этим действием. Понятие «ибада» – более частное, чем эти два понятия («та’а» и «курба»), так это приводится в книге «Кулийят» Абу аль-Бакаъ».
Мухаммад бин Али ат-Таханави, «Кашшафу истиляха аль-фунун», 2/1123, ИД «Мактабату Любнан», Бейрут, 1996 г.
В итоге получается, что есть три понятия:
1. «Та’а» – подчинение; чтобы что-то считалось «та’а», необходимо выполнение веленого и отказ от запрещённого.
2. «Курба» – доброе дело, которым приближаются к кому-либо; чтобы что-то считалось «курбатом», необходимо знание того, к кому приближаются.
3. «Ибада» – поклонение; чтобы какое-то действие считалось поклонением, необходимо подчинение.
Однако определение термина «ибада» как подчинение не есть его Шариатское определение, так как существует множество действий, в которых есть подчинение, но вместе с тем они не считаются поклонением, например, целование детьми ног родителей или земной поклон пророку Юсуфу (мир ему) его родителями и братьями.
Именно поэтому необходимо дать понятию «ибада» чёткое и ясное определение, чем мы сейчас и займёмся, по воле Аллаха.
Когда используют слово «поклонение», то под этим подразумевают две вещи:
1. Сам акт поклонения, то есть действие поклоняющегося.
2. То, каким образом поклоняются, то есть намаз, пост, хадж и т.д.
Рассмотрим каждое из них по отдельности.
1.Поклонение, в смысле действия поклоняющегося.
Подчинение и покорность не будут считаться поклонением, пока не будет соблюдено одно из двух условий.
Первое условие – убеждение в наличии какого-либо качества господства в том, кому подчиняются.
Это проясняется при детальном анализе аятов Корана, разъясняющих как убеждения и поклонение мусульман, так и убеждения и поклонение мушриков.
Из этих аятов становится ясным, что:
1) Мусульманин поклоняется Аллаху поклонением, вытекающим из его убеждения в том, что Он приносит ему помощь:
Смысл: «Нет помощи ни у кого, кроме как у Аллаха, Могущественного, Мудрого». (сура «Али Имран», 126)
Мушрик поклоняется идолу поклонением, вытекающим из его убеждения, что идол приносит ему помощь:
(Смысл): «Они (мушрики) поклоняются помимо Аллаха божествам, надеясь, что они им помогут». (сура «Ясин», 74)
2) Мусульманин поклоняется Аллаху поклонением, вытекающим из его убеждения, что Аллах его оберегает и защищает:
(Смысл): «Аллах – самый лучший Защитник и самый Милостивый». (сура «Юсуф», 64)
Мушрик поклоняется идолу поклонением, вытекающим из его убеждения, что идол его оберегает и защищает:
أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا
(Смысл): «Неужели у них есть божества, которые защитят их от Нас». (сура «аль-Анбияъ», 43)
3) Мусульманин поклоняется Аллаху поклонением, вытекающим из его убеждения, что Аллах приносит пользу и вред:
وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
(Смысл): «Если Аллах принесет тебе вред, то никто не сможет устранить его, кроме Него, а если Аллах наделит тебя добром, то Он над каждой вещью мощен». (сура «аль-Ан’ам», 17)
Мушрик поклоняется идолу поклонением, вытекающим из его убеждения, что идол приносит пользу и вред:
إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ
(Смысл): «Мы (мушрики) только можем сказать, что один из наших богов причинил тебе (пророк Худ) вред». (сура «Худ», 54)
4) Мусульманин поклоняется Аллаху поклонением, вытекающим из его убеждения, что Аллах является его Покровителем:
فَاللّهُ هُوَ الْوَلِيُّ
(Смысл): «Аллах является Покровителем». (сура «Аш-Шура», 9)
Мушрик поклоняется идолу поклонением, вытекающим из его убеждения, что идол его покровитель:
وَالَذِّينَ اتَخَّذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ اللّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ
(Смысл): «Если кто-либо взял себе в покровители кого-то иного, помимо Аллаха, то Он хранит их [дела и поступки до Дня Суда], а ты (Мухаммад) не в ответе за них». (сура «Аш-Шура», 6)
5) Мусульманин поклоняется Аллаху поклонением, вытекающим из его убеждения, что Аллах возвеличивает и унижает:
(Смысл): «Воистину, все величие принадлежит Аллаху». (сура «Юнус», 65)
Мушрик поклоняется идолу поклонением, вытекающим из его убеждения, что идол возвеличивает и унижает:
وَاتَخَّذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا
(Смысл): «Они взяли себе, помимо Аллаха, божества, чтобы те возвеличивали их (помогали им)». (сура «Марьям», 81)
6) Мусульманин поклоняется Аллаху поклонением, вытекающим из его убеждения, что Аллах наделяет его пропитанием:
قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
(Смысл): «Скажи (Мухаммад): воистину, мой Господь увеличивает и уменьшает пропитание, кому пожелает, однако большинство людей не ведают об этом».(сура «Ас-Сабаъ», 36)
Мушрик поклоняется идолу поклонением, вытекающим из его убеждения, что идол наделяет его пропитанием:
إِنَّ الَذِّينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهَِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللّهِالرِّزْقَ
Смысл: «Воистину, те, кому вы поклоняетесь, неспособны наделить вас хоть чем-то из пропитания, так просите же у Аллаха пропитания». (сура «аль-Анкабут»,17)
Таким образом, становится ясным, что любое подчинение и принижение будет поклонением, если оно сопровождено убеждением о наличии каких-либо качеств господства в том, кому подчиняются. Если же не будет такого убеждения, то подчинение и принижение не считается поклонением и, следовательно, не будет считаться ширком.
Такое подчинение будет считаться почитанием и проявлением уважения, и оно может быть, как дозволенным, например, земной поклон ангелов пророку Адаму (мир ему), так и запретным, например, земной поклон Пророку(да благословит его Аллах и приветствует), шейхам, родителями т.д. Но все это никак не может быть ширком, без наличия убеждения господства в том, кому совершают земной поклон.
Земной поклон (суджуд) не считается поклонением в своей основе (ибадазатийя. Если бы было так, то Всевышний Аллах не повелел бы ангелам совершить суджуд Адаму (мир ему).
Известно, что их земной поклон не считается поклонением, потому что они не были убеждены в наличии качеств господства или божественности в Адаме (мир ему). Этот земной поклон считается приветствием и проявлением уважения и был дозволен до прихода нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Затем такой вид приветствия был отменен (мансух) и стал считаться запретным.
Второе условие – убеждение в наличии качества божественности в том, кому подчиняются.
Священный Коран во многих местах разъясняет нам, что мушрики подчинялись своим идолам из-за убеждённости в том, что они являются божествами. Подчинение чему-то с убежденностью, что оно является божеством, есть поклонение.
Всевышний Аллах в Коране говорит:
أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللِّه آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌوَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ
(Смысл): «Неужели вы свидетельствуете, что наряду с Аллахом есть другие божества? Скажи (Мухаммад): я не свидетельствую (об этом). Скажи: только Аллах– Единственный Бог, и я не причастен к тем, кого вы придаете Аллаху сотоварищем».(сура «Аль-А’нам», 19)
Мушрики были настолько убеждены в божественности своих идолов, что даже не могли понять, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) мог призывать их к Единому Богу:
أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ
(Смысл): «Неужели он (Мухаммад) сделал божества Единым Богом? Воистину, это удивительное дело». (сура «Сад», 5)
Отсюда следует, что если кто-то подчиняется кому-то без убеждения наличия в нём каких-либо качеств господства или божественности, то такое подчинение не считается поклонением.
Напомним также, что убеждение в наличии в ком-то качества божественности неразрывно связано с убеждением наличия в нем качества господства. Если кто-то убеждён в наличии в ком-то качества божественности, то есть считает, что этот кто-то достоин поклонения, значит, он убежден в наличии в нём и каких-либо качеств господства. И наоборот, если кто-то убеждён в наличии в ком-то качеств господства, значит, он убеждён и в наличии в немкачества божественности, то есть считает, что он достоин поклонения.
Из книги «КИТАБУ АТ-ТАВХИД» – КНИГА ЕДИНОБОЖИЯ
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
Уникальные особенности Священного Корана
Коран – Священное Писание, которое на протяжении двадцати трёх лет ниспосылалось Пророку Мухаммаду ﷺ через ангела Джибриля (мир ему). Это вечное свидетельство пророчества и последнее Откровение, которое подтвердило истинность предыдущих Священных Писаний и утвердило последний Закон Божий.
В Исламе Священный Коран — это конституция, которую Аллах ниспослал Своему Посланнику ﷺ для того, чтобы каждый человек мог наладить взаимоотношения со своим Господом, с самим собой и обществом, в котором он проживает, и выполнить свою жизненную миссию так, как этого пожелал Господь миров. Коран учит отличать добро от зла, верный путь – от заблуждения, свет – от тьмы.
Мусульманские богословы дают несколько определений Корану. Мы приведём определение, которое привёл известный богослов современности Нуру ад-Дин Итр:
القرآن هو كلام الله المنزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلّم المكتوب في المصاحف، المنقول بالتواتر، المتعبد بتلاوته، المعجز ولو بسورة منه
Это определение охватывает разные аспекты, которые нуждаются в разъяснении:
— речь Всевышнего;
В это определение не входят хадисы Пророка ﷺ или другие писания.
— ниспосланное Пророку Мухаммаду ﷺ ;
Эта особенность Священного Корана исключает другие писания, которые были ниспосланы другим пророкам (мир им), такие как Таврат (Тора), Инжиль (Евангелие), Забур (Псалтырь) и другие.
— написанное в книгах (мусхафах);
Во времена праведных халифов при сборе Корана в одну книгу, его копировании и размножении сподвижники Пророка ﷺ сошлись во мнении, что необходимо отделить от книги всё, что не имеет отношения к Корану.
— увиденное, услышанное и переданное по непрерывной и истинной цепочке многочисленных рассказчиков (таватур);
Хадис аль-мутаватир – это сообщение, переданное большим количеством независимых друг от друга рассказчиков, недостоверность которых, согласно здравому смыслу, практически исключена. Тем самым исключается внесение в книгу сообщений, переданных единичными рассказчиками (хадис аль-ахад).
— за чтение этого верующий получает награду;
Эта особенность исключает из Корана хадисы аль-Кудси, то есть те изречения-хадисы, в которых Пророк ﷺ передаёт речь Всевышнего Аллаха своими словами.
— является вечным чудом (муъжиза).
Ниспослав Священный Коран, Всевышний Аллах бросил вызов самым красноречивым людям, чтобы они сочинили хотя бы одну строку, похожую на текст Корана. Всевышний показал их бессилие, дав понять, что они не смогут сочинить такое.
Во времена Пророка ﷺ красноречие арабов было на высшем уровне, и они поняли глубину и красоту слога Корана, а также то, что человек не способен создать подобное, и что это Могущество Аллаха.
Через это понимание большинство из них уверовали в Коран. Некоторые, обманутые славой и богатством, отказались поверить. После этого они пытались, но не смогли создать и трёх строчек, похожих на Коран.
Коран является самым последним священным писанием, после него уже не будет ниспослано никаких других писаний. Он дошёл до нас в неизменном виде, то есть он не подвергся ни малейшим изменениям, ни каким-либо искажениям. Истина, заключённая в Коране, будет отвечать потребностям всех людей, вплоть до наступления конца света.
Священный Коран очень лёгок для заучивания наизусть, поэтому на протяжении всей истории Ислама среди мусульман было огромное количество хафизов, то есть тех, кто знал весь Коран наизусть.
Будем благодарны за репост!
Рашид Алимурадов доктор исламских наук
Важное примечание: Букву «х» в слове «Аллах» следует произносить как английскую букву «h».
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
Тайны узбекского двора. Какое имущество оставил Ислам Каримов родным и за что его дочь оказалась в тюрьме
Ислам Каримов — первый президент Узбекистана — считался одним из самых влиятельных политиков на постсоветском пространстве. Родные утверждали, что он любил скромность и привык во всем себе отказывать. Однако им мало кто верил — семья главы государства владела несметными богатствами. Жизнь клана Каримовых была похожа на сериал: дворцовые интриги, коррупционные скандалы, ссора отца с дочерью, после которой последняя оказалась в тюрьме. Жители страны считали своего лидер а жестким диктатором, расправлявшимся со всеми, кто высказывался против его режима. О жизни семьи Ислама Каримова — в новом материале «Ленты.ру» из цикла о политических деятелях всех времен и народов.
«Никогда не стремился к роскоши»
«Ислам Абдуганиевич никогда не стремился к роскоши. Он всегда жил обычной жизнью. Переехав в Ташкент, мы жили в двухкомнатной квартире. Ремонт делали сами. Какую бы должность он ни занимал — никогда не злоупотреблял своими должностными полномочиями. Чиновники, которые занимали должность пониже, жили лучше и порой даже смеялись над моим супругом. Однако он не обращал на это внимания, потому что скромность была жизненной позицией Ислама Абдуганиевича», — заявила год назад вдова Каримова Татьяна.
У одних ее слова вызвали улыбку, у других — недоумение: в действительности знаменитый восточный диктатор, один из самых влиятельных политиков Средней Азии, первый и пожизненный президент Узбекистана привык жить в роскоши. Во время правления Каримова его дочери и другие родственники сколотили огромное состояние.
В 2010 году журнал Foreign Policy составил рейтинг худших диктаторов на планете. Каримов занял седьмое место, расположившись неподалеку от Исайяса Афеворки — жестокого тирана Эритреи, уничтожившего немало соотечественников.
«Красивая, но смертоносная злодейка»
Дочерей Каримова называли принцессами — они были сказочно богаты. Старшая дочь Гульнара имела дом в центре Лондона, двухэтажную виллу в Швейцарии, три пентхауса и две виллы в отеле Jumeirah Zabeel Saray в ОАЭ, купленные за 36,9 миллиона долларов, земельный участок на первой линии The Palm Jumeirah за 13 миллионов долларов, две квартиры в небоскребе Damac Heights, расположенном в районе Dubai Marina в гавани Дубая. Кроме того, Гульнаре принадлежали пентхаус в жилом комплексе «Арка» в Гонконге, загородное шато в пригороде и квартира в центре Парижа, вилла в Сан-Тропе, три квартиры в Москве, а также загородный дом на Рублево-Успенском шоссе.
Девушка дружила с главами государств, была вхожа в британскую королевскую семью, а в клипе на одну из своих песен снялась вместе с актером Жераром Депардье. «Она красивая, но смертоносная злодейка из фильмов о Джеймсе Бонде. Богаче, несомненно, умнее, а возможно, и сексуальнее Пэрис Хилтон», — описывал ее бывший посол Великобритании в Узбекистане Крэйг Мюррей.
Старшая дочь Каримова контролировала рынок рекламы и печатной продукции в стране. Ее снимки встречались чаще, чем фотографии ее отца. «Ее песни звучали повсюду, фото украшали гигантские билборды», — писал продюсер Джон Коломбо из Лос-Анджелеса, который снимал один из ее клипов.
Гульнара была неприкосновенной фигурой: она представляла Узбекистан в ООН, работала послом в Испании, возглавляла многие благотворительные фонды. Довольно активна девушка была и в социальных сетях. За твитами Гульнары следили во всем мире, ее микроблог называли главным СМИ страны.
Постепенно на странице дочери Каримова в Twitter начала появляться критика в адрес властей. Многие стали называть ее вероятной преемницей отца, однако внезапно девушку лишили дипломатического иммунитета. Стало ясно, что отношения в семье далеко не идеальны. Вдобавок в одном из интервью ее младшая сестра Лола призналась, что на тот момент уже более 12 лет не общалась с родственницей.
За год до смерти отца, в 2015 году Гульнару обвинили в организации преступного сообщества, коррупции, растратах, легализации доходов, полученных от противозаконной деятельности и хищении денежных средств. В Генпрокуратуре заявили, что сумма ущерба от деятельности старшей дочери президента составила 1,65 миллиарда долларов. Ее приговорили к лишению свободы. В настоящий момент она находится в женской колонии Зангиатинского района Ташкентской области.
В этом списке числились сотовый оператор Perfectum Mobile, «Почта Узбекистана», 98 квартир в лучших районах Ташкента и недвижимость в других местах, медицинский центр, две частные клиники, торговые точки duty free в аэропорту, сети магазинов одежды Levi’s, Mango, Benetton и других брендов, два спортивных и спа-клуба, четыре кинотеатра, пять ресторанов, более 20 строительных площадок, свыше 20 торговых площадей в центре столицы, риелторские компании, животноводческие фермы и сельскохозяйственные угодья.
Узбекская прокуратура арестовала активы Гульнары в Великобритании, Германии, Гонконге, Ирландии, Испании, Латвии, ОАЭ, Франции, России, Швейцарии, Швеции и на Мальте.
«Роскошное шато с лебединым озером»
Младшая дочь Каримова Лола тоже весьма хорошо обеспечена. В 2010 году она приобрела огромную виллу Le Palais в Лос-Анджелесе за 58 миллионов долларов. «Роскошное шато с лебединым озером, турецким хамамом, украшенным резными колоннами», — описывали СМИ ее помпезный дворец. Эта резиденция оформлена исламскими орнаментами, в ней — семь спален, 11 ванных комнат, художественная галерея, лифт, кинотеатр, кабинет, библиотека, крытый бассейн, бальный зал, сады с фонтанами и искусственными прудами, апартаменты для прислуги и подземный гараж на 12 машино-мест.
Пара никогда не жила в этих домах, их обычно сдавали. Один из особняков — трехэтажная вилла с лифтом, кинотеатром, спа и бассейном. С его территории открывается живописный вид на холмы и весь Лос-Анджелес. Второй дом отделан в марокканском стиле, в нем есть крытый двор, ванная в греческом стиле и винный погреб, вмещающий 1,2 тысячи бутылок. Третья вилла оснащена бассейном, камином и просторным местом для барбекю.
В собственности у Лолы Каримовой-Тилляевой также имеется резиденция под Женевой, купленная в 2010 году за 41 миллион долларов.
Не обделены имуществом и не столь близкие родственники Каримова. У Тамары Сабировой, сестры его супруги Татьяны, есть апартаменты в Турции площадью 500 квадратных метров и коттедж на Рублевке. У ее сына — дом в Латвии за 174 миллиона евро. Он владеет недвижимостью и в Москве, а именно — квартирами на Кутузовском проспекте и в одной из башен отеля Radisson — бывшей гостиницы «Украина». Трехэтажный пентхаус площадью более 500 квадратных метров стоимостью 1,6 миллиарда рублей. Аренда такого жилья в месяц обойдется в три миллиона рублей.
Мебель в апартаментах изготовлена брендами Versace и Roberto Cavalli, интерьер отделан натуральным деревом, ониксом и итальянским мрамором. В квартире — две спальни с ванными и гардеробными, большой холл с кухней, обставленной по последнему слову техники, гостиная, прачечная, а также кабинет с выходом на террасу, с которой видно Москву-реку, Деловой центр и Белый дом.
Прощание в Самарканде
Тело Каримова доставили в аэропорт Ташкент на черном Mercedes-Benz Sprinter. Его провожали люди, бросавшие цветы по пути следования кортежа. В самолет тело внесли солдаты почетного караула. Гроб был доставлен в родной город президента Самарканд, его сопровождали вдова Татьяна и младшая дочь Лола.
Президента похоронили по мусульманским обычаям на территории за мечетью Хазрет-Хызр, неподалеку от могилы его матери и братьев. На церемонии прощания присутствовали десятки глав государств и правительств. Старшей дочери Гульнары, сына от первого брака Петра и внуков Каримова на его похоронах не было.