что такое божественный дух
Многосложность человека в структуре Божественного Духа
Сложное строение человека
Человек это могущественное божественное создание, последний и самый лучший шедевр Создателя, созданного как помощника Бога. Поэтому мы наделены всеми качествами и возможностями Бога. Мы полноценные творцы своей жизни. Но эти возможности сейчас у нас не активированы, и мы используем всего лишь 5–10% своего потенциала. Человек состоит из многих тел — семь из них основные:
Чакры
У человека семь основных чакр внутри и пять снаружи. Это вихреобразные энергетические вращающиеся воронки для энергоинформационной связи нас с миром.
Центральная энергетическая трубка с ног до головы вдоль позвоночника, шириной в 5–10 см. Служит для замыкания собственных энергий человека и силовых линий тороидального энергополя через себя, а также для проведения праны и других высоких энергий из Космоса и из Земли через человека (как хорошего проводника этих энергий). Имеет воронкообразное расширение вверху над головой и совмещена с сутратмой.
12 энергетических мередиан по три спереди, сзади, слева и справа, замыкающихся через энергетическую трубку. Обеспечивают энергоинформационный обмен с внутренними чакрами и содержат в себе информацию на световых дисках:
Структура Божественного Духа
Схематично она изложена в Таблице Иерархий Света, данной изначально в книге «Урантия» (Земля) 100 лет назад! Из её анализа видно, что она создана подобно армейской структуре: Первотворец — Исток всего Сущего, делясь на части и все более мелкие образования вплоть до нас (людей третьего измерения), снижался при этом по измерениям и создал эту сеть для постоянного отслеживания и контроля всех процессов в Космосе, как практический инструмент создания миров и жизни в них, чтобы лучше познать самого Себя и свои возможности творения.
Первоначально Бог разделился на 144 000 Единых Овала — они же Мироздания. Причём 1000 последних составляют одно Большое Мироздание. Каждое Мироздание включает 144 Творения — параллельных мира (где участники те же, но события идут по другому). Каждое Творение имеет несколько Вселенных, наше — семь плюс одна Центральная Вселенная. Каждая Вселенная делится на Локальные Вселенные и далее на галактики. Галактики включают в себя созвездия и звёздные системы, а последние — планеты.
Здесь действует чёткое центральное управление и коллективные советы при них: Верховные Божества, Вездесущие, Лорды — Творящие Логосы, Властелины — Христосы, Логосы звёздных систем, Логосы планет на каждом уровне структуры Духа соответственно. Кроме того существуют надзирающие органы, следящие за соответствием созданного Единому Образцу и Божественному Установлению (Махатмы).
Связь между различными ступенями структуры идёт через сутратмы снизу доверху, т.е. планеты взаимодействуют со своими звёздами через сутратмы, также и звезды с Центральными Солнцами своих галактик, галактики с Великим Центральным Источником вселенной и т.д. до самого Истока. Кроме того существует множество горизонтальных связей на одних уровнях через энергоинформацион- ные порталы. Т.о. получается целая «паучья сеть», охватывающая буквально все, доставляющая «вниз» по измерениям активную энергию любви и жизненности Творца, как основу всего построения, и обратно «вверх» весь приобретённый опыт. Кроме того существует
всеобъемлющая Космическая Решётка, позволяющая мгновенно передавать информацию по этой сети и брать из неё неограниченную энергию для созидания. Это цельный, живой и всеохватывающий Организм Бога в тонких мирах и материи и работает он, как единый мозг, где роль нервных клеток выполняют Центральные Солнца.
Что касается нас, то мы живём в Локальной Вселенной «Небадон» под управлением Властелина Архангела Михаила(он является коллективной сущностью из 144 000). Эта вселенная включает в себя нашу Галактику «Млечный путь» с Центральным Солнцем — Сириус (тройная звезда) и управляется Галактическим Советомна Сириусе. Галактика
включает Системы Миров, один из которых наш и управляется он Владыкой Архангелом Люцифером, куда входят созвездия, в т.ч. и «Плеяды — Семь сестёр». Солнечная система входит туда восьмой звездой и управляется Логосом Санат Кумарой. Наша планета (одна из 12) управляется Планетарным Логосом Гаутама Буддой вместе с Великим Белым Братством в Шамбале. Кроме этой Иерархии Света мы находимся под воздействием галактического масштаба Архангелов Гавриила и Мегатрона и семи Творящих Лучей сознания из Центра Галактики, которыми управляют Владыки Эль Мория, Иисус Христос, Кут Хуми, Сен Жермен…
Человек как неотъемлемая часть единой системы Духа
Наши клетки имеют свои индивидуальные сознания и вместе образуют сознание тела — элементал нашего тела, к которому мы и обращаемся за оздоровлением и в медитации. А мы для каждой клеточки — её бог и начальник, её мир. Также и мы являемся примерно такими же клетками нашей личной огромной божественной сущности (размером с огромные созвездия или даже с галактику), потому что наше Высшее «Я» является составной частью более крупного Высшего «Я» и т.д. по цепочке одно в другом. Иначе эту нашу Божественную Сущность можно представить как огромное дерево, в котором мы, люди, выполняем роль корешков и т.о. кормим энергией материи все дерево и тем самым являемся очень нужной его частью. Кроме того через решётку сознания человечества, люди связаны между собой и составляют единое целое (решётку сознания имеет каждый живой вид на Земле и поэтому срабатывает «эффект сотой обезьяны»).
Цель жизни души — духовная сущность создаёт форму (человека) и снисходит в материю. При этом Творение Первотворца отделяется от самого себя (от целого), Божественность кристаллизуется (материализуется) в физическом мире чтобы познать процесс возвращения к Свету с нижайшего уровня материи. Душа из состояния Единства, как неосознающая себя (неразумная) отделившаяся частица Бога материализуется в физическом мире, что бы осознать свою Божественность, пройти жизненный опыт и уроки разъединённости и вернуться к Богу уже развитой индивидуальностью и самоосознающий себя личностью.
Кроме того, в виду сложнейшей задачи, стоящей перед человечеством (эксперимент свободы выбора в Единстве Тьмы и Света) сюда на Землю отобрана элита Духа, т.к. мы все без исключения пришли сюда из Великого Центрального Солнца (с Сириуса) нашей галактики, мы прямые и единокровные сыны и дочери этого Божественного Источника и поэтому наделены широчайшими полномочиями и возможностями, мы несём в себе величайшие частицы Творца, мы — создатели своего мира и боги здесь, в 3-м измерении. Поэтому нужно ценить и любить себя и каждого человека, проснуться от длительной спячки, осознать это и действовать как Боги, выполнить свою миссию на Земле.
Из структуры Божественного Духа видно, что до сегодняшнего момента Бог только делился и множился, образуя планеты и миры, дойдя до самого из низов — третьего измерения (наш мир). Бог здесь через нас все познал и дальше спускаться вниз во Тьму в 1–2 измерения Ему незачем, там невозможна организованная жизнь, там правит ХаосТьмы и сейчас начинается обратный процесс восхождения к Первотворцу путём объединения со своими Высшими «Я» и своими другими частями, которые были ранее раздроблены для познания реальности низких вибраций, т.е. до этого момента в Космосе была инволюция духа и сознания (опускание вниз по измерениям и дробление до малых частей — искр Бога в нас). Теперь начинается эволюция или восхождение сознания к Божественному Духу и Источнику через слияние и вознесение. Это воссоединение со своими Высшими Аспектами. Этот процесс уже идёт массово в нашей галактике, а в ближайшее время достигнет и нашей Солнечной системы. Осознайте — это великий момент Бытия! Это — пик перемен! И нам посчастливилось быть на этом «гребне волны», живя сейчас на Земле.
Каждый из нас может, постоянно устремляясь к Богу и живя в Духе, из воплощения в воплощение подыматься по лестнице этой структуры Духа, становясь сначала просветлённым, затем богочеловеком, вознесённым Мастером, вознесённым Учителем, членом Планетарного Совета Архангелом и т.д. Это путь к Богу.
Что такое божественный дух
1) бестелесное личностное существо (Бог ( Ин.4:24 ), ангел ( Пс.103:4 ), душа почившего человека ( 1Пет.3:19 ) либо человеческая душа вообще ( Тов.3:6 );
2) высшая сила человеческой души, посредством которой человек познает Бога (человеческий дух вмещает в себя Божественную благодать, является ее проводником для всех сил души);
3) духовно-нравственное расположение; духовно-нравственный настрой (см. молитву прп. Ефрема Сирина);
4) характер, нрав ( Пс.75:13 ) (пример: человек сильный духом = человек с сильным характером).
«В каждом человеке есть дух – высшая сторона человеческой жизни, сила, влекущая его от видимого к невидимому, от временного к вечному, от твари к Творцу, характеризующая человека и отличающая его от всех других живых тварей наземных. Можно сию силу ослаблять в разных степенях, можно криво истолковывать ее требования, но совсем ее заглушить или истребить нельзя. Она неотъемлемая принадлежность нашего человеческого естества» (св. Феофан Затворник)
Следуя св. Отцам, человеческий дух – не самостоятельная часть души, не нечто отличное от нее. Человеческий дух неразрывно связан с душой, всегда соединен с ней, пребывает в ней, составляет ее высшую сторону. По слову св. Феофана Затворника, дух есть «душа души человеческой», «сущность души».
По слову св. Игнатия Брянчанинова, «существо человека, верховная сила его, которой он отличается от всех земных животных, которой он равен ангелам, дух его, есть образ существа Божьего; свойства духа человеческого служат в состоянии непорочности своей, подобием свойств Бога».
Согласно св. Григорию Чудотворцу, человеческий дух не имеет качеств, которые воспринимаются чувствами.
Человеческий дух есть разумное начало в силу чего св. Отцами он часто называется умом (св. Иоанн Дамаскин, св. Григорий Нисский, св. Игнатий Брянчанинов).
По мысли св. Игнатия Брянчанинова, человеческий дух невидим и непостижим, подобно невидимому и непостижимому Уму Божию. В то же время человеческий дух есть только образ своего Божественного Первообраза, а совсем не тождественен Ему.
«Сотворенное по образу, конечно, во всем имеет уподобление Первообразу, умственное – умственному и бесплотное – бесплотному, свободно от всякого времени, как и Первообраз, подобно ему избегает всякого пространственного измерения, но по свойству природы, есть нечто иное с ним», – говорит св. Григорий Нисский. В отличие от нетварного Духа Божьего, человеческий дух тварен и ограничен. По своему существу Дух Божий совершенно отличается от духа человеческого, ибо сама сущность последнего ограничена и конечна.
Св. Феофан Затворник говорит, что человеческая духовность есть тварная, ограниченная и конечная духовность. Совершенной духовностью она становится только через соединение с бесконечным, нетварным и неограниченным Духом – Богом. «Никакая тварь не равночестна Святому Духу. Все чины Ангелов, все небесное воинство, совокупленные воедино, не могут быть уподоблены и сравнены со Святым Духом» (св. Кирилл Иерусалимский).
Святитель Игнатий Брянчанинов о человеческом духе
«Все человечество, которое не входит в глубокое рассматривание естества души, довольствуясь познанием поверхностным, общепринятым, безразлично называет невидимую часть существа нашего, живущую в теле и составляющую его сущность, и душою и духом. Как признаком жизни животных служит так же дыхание, то они обществом человеческим называются от жизни животными, и от души одушевленными (animales). Прочее вещество называется безжизненным, неодушевленным, или бездушным. Человек, в отличие от прочих животных, называется словесным, а они, в отличие от него, бессловесными. Масса человечества, всецело занятая попечениями о земном и временном, на все иное смотрящая поверхностно, видела разность между человеком и животными в даре слова. Но мужи разумные поняли, что человек отличается от животных внутренним свойством, особенною способностью души человеческой. Эту способность они назвали силой словесности, собственно духом. Сюда отнесены не только способность мыслить, но и способность к ощущениям духовным, каковы ощущение высокого, ощущение изящного, ощущение добродетели. В этом отношении значение слов душа и дух весьма различно, хотя в обществе человеческом оба слова употребляются безразлично, одно вместо другого…
Учение о том, что человек имеет душу и дух, находится и в Священном Писании ( Евр. 4:12 ), и в святых отцах. По большей части оба эти слова употребляются для обозначения всей невидимой части существа человеческого. Тогда оба слова имеют значение тождественное ( Лк.23:46 ; Ин.10:15,18 ). Различается душа от духа, когда это требуется для объяснения невидимого, глубокого, таинственного аскетического подвига. Духом называется словесная сила души человеческой, в которой напечатлен образ Божий и которой душа человеческая отличается от души животных: животным Писание также приписывает души ( Лев. 17:11,14 ). Преподобный Макарий Великий на вопрос: «Иное ли есть ум (дух), и иное ли душа?» – отвечает: «Якоже члены тела, многие суще, единым человеком именуются, так и члены души суть многие, ум, воля, совесть, помышления осуждающие и оправдывающие; однако вся сия в едину соединены словесность, и члены суть душевные; едина же есть душа внутренний человек» (Беседа 7, гл. 8. Перевод Московской Духовной Академии, 1820 г.). В православном богословии читаем: «Что касается до духа, который, на основании некоторых мест Писания ( 1Фес.5:23 ; Евр.4:12 ), почитают третьей составной частью человека, то, по словам святого Иоанна Дамаскина, он не есть что-либо отличное от души и подобно ей самостоятельное, а есть высшая сторона той же души; что глаз в теле, то ум в душе»
Свт. Феофан Затворник о человеческом духе
«Что же это за дух? Это та сила, которую вдохнул Бог в лицо человека, завершая сотворение его. Все роды существ наземных изводила по повелению Божию земля. Из земли изошла и всякая душа живых тварей. Душа человеческая хотя и сходна с душою животных в низшей своей части, но в высшей она несравненно превосходнее ее. Что она является такою в человеке, это зависит от сочетания ее с духом. Дух, вдохнутый Богом, сочетавшись с нею, столько возвысил ее над всякою нечеловеческою душою. Вот почему внутри себя мы замечаем, кроме того, что видится у животных, и то, что свойственно душе человека одуховленной, а выше еще – то, что свойственно собственно духу.
Дух, как сила, от Бога исшедшая, ведает Бога, ищет Бога и в Нем одном находит покой. Некиим духовным сокровенным чутьем удостоверяясь в своем исхождении от Бога, он чувствует свою полную от Него зависимость и сознает себя обязанным всячески угождать Ему и жить только для Него и Им.
Более осязательные проявления сих движений жизни духа суть:
1) Страх Божий. Все люди, на каких бы они степенях развития ни стояли, знают, что есть верховное существо, Бог, Который все сотворил, все содержит и всем управляет, что и они во всем от Него зависят и Ему угождать должны, что Он есть Судия и Мздовоздаятель всякому по делам его. Таков естественный символ веры, в духе написанный. Исповедуя его, дух благоговеинствует пред Богом и исполнен страха Божия.
2) Совесть. Сознавая себя обязанным угождать Богу, дух не знал бы, как удовлетворить сей обязанности, если бы не руководила его в сем совесть. Сообщив духу частичку своего всеведения в указанном естественном символе веры, Бог начертал в нем и требования Своей святости, правды и благости, поручив ему же самому наблюдать за исполнением их и судить себя в исправности или неисправности. Сия сторона духа и есть совесть, которая указывает, что право и что не право, что угодно Богу и что не угодно, что должно и чего не должно делать; указав, властно понуждает исполнить то, а потом за исполнение награждает утешением, а за неисполнение наказывает угрызением. Совесть есть законодатель, блюститель закона, судия и воздаятель. Она есть естественные скрижали завета Божия, простирающегося на всех людей. И видим у всех людей вместе с страхом Божиим и действия совести.
3) Жажда Бога. Она выражается во всеобщем стремлении ко всесовершенному благу и яснее видна тоже во всеобщем недовольстве ничем тварным. Что означает это недовольство? То, что ничто тварное удовлетворить духа нашего не может. От Бога исшедши, Бога он ищет, Его вкусить желает и, в живом с Ним пребывая союзе и сочетании, в Нем успокаивается. Когда достигает сего, покоен бывает, а пока не достигнет, покоя иметь не может. Сколько бы ни имел кто тварных вещей и благ, все ему мало. И все, как и Вы уже замечали, ищут и ищут. Ищут и находят, но, нашедши, бросают и снова начинают искать, чтоб и то, нашедши, также бросить. Так без конца. Это значит, что не того и не там ищут, что и где искать следует. Не осязательно ли это показывает, что в нас есть сила, от земли и земного влекущая нас горе – к небесному?
Не разъясняю Вам подробно всех этих проявлений духа, навожу только мысль Вашу на его присутствие в нас и прошу Вас побольше подумать об этом и довесть себя до полного убеждения, что точно есть в нас дух. Ибо в нем отличительная черта человека. Душа человеческая делает нас малым нечим выше животных, а дух являет нас малым нечим умаленными от Ангелов. Вы, конечно, знаете смысл ходящих у нас фраз: дух писателя, дух народа. Это совокупность отличительных черт, действительных, но некоторым образом идеальных, умом дознаваемых, неуловимых и неосязаемых. То же самое есть и дух человека; только дух писателя, например, видится идеально, а дух человека присущ в нем как живая сила, живыми и ощущаемыми движениями свидетельствующая о своем присутствии. Из сказанного мне желательно было бы, чтоб Вы вывели такое заключение: в ком нет движений и действий духа, тот не стоит в уровне с человеческим достоинством…
Воздействие духа на душу человека и происходящие отсюда явления в области мыслительной, деятельной (воле) и чувствующей (сердце).
Принимаюсь за то, что было прервано, – именно что привзошло в душу вследствие соединения ее с духом, иже от Бога? От этого вся душа преобразилась и из животной, какова она по природе, стала человеческою, с теми силами и действиями, какие указаны выше. Но не об этом теперь речь. Пребывая такою, как описано, она обнаруживает сверх того высшие стремления и восходит на одну степень выше, являясь душою одуховленною.
Такие одуховления души видны во всех сторонах ее жизни – мысленной, деятельной и чувствующей.
В мысленной части от действия духа является в душе стремление к идеальности. Собственно душевная мысленность вся опирается на опыте и наблюдении. Из того, что узнается сим путем раздробленно и без связи, она строит обобщения, делает наведения и добывает, таким образом, основные положения об известном круге вещей. На этом бы и стоять ей. Между тем она никогда не бывает этим довольна, но стремится выше, ища определить значение каждого круга вещей в общей совокупности творений. Например, что есть человек – это познается посредством наблюдений над ним, обобщений и наведений. Но не довольствуясь этим, мы задаемся вопросом: «Что значит человек в общей совокупности творений?» Доискиваясь этого, иной решит: он есть возглавление и венец тварей; иной: он есть жрец – в той мысли, что голоса всех тварей, хвалящих Бога бессознательно, он собирает и возносит хвалу Всевышнему Творцу разумною песнию. Такого рода мысли и о всяком другом роде тварей и о всей их совокупности порождать имеет позыв душа. И порождает. Отвечают ли они делу или нет, это другой вопрос, но несомненно, что она имеет позыв искать их, ищет и порождает. Это и есть стремление к идеальности, ибо значение вещи есть ее идея. Это стремление обще всем. И те, которые не дают цены никаким познаниям, кроме опытных, – и они не могут удержаться от того, чтобы не поидеальничать против воли, сами не замечая того. Языком отвергают идеи, а на деле их строят. Догадки, какие они принимают и без которых ни один круг познаний не обходится, суть низший класс идей.
Образ воззрения идеальный есть метафизика и настоящая философия, которые как были всегда, так всегда и будут в области познаний человеческих. Дух, всегда нам присущий как существенная сила, сам Бога созерцая яко Творца и Промыслителя, и душу манит в ту невидимую и беспредельную область. Может быть, духу, по его богоподобию, предназначено было и все вещи созерцать в Боге, и он созерцал бы, если б не падение. Но всячески и теперь тому, кто хочет созерцать все сущее идеально, следует исходить от Бога или от того символа, который Богом написан в духе. Мыслители, которые не так делают, уже по тому самому не суть философы. Не веря идеям, построеваемым душою на основании внушений духа, они несправедливо поступают, когда не верят тому, что составляет содержание духа, ибо то есть человеческое произведение, а это – Божеское.
В деятельной части от действия духа является желание и производство бескорыстных дел или добродетелей или даже и выше – стремление стать добродетельною. Собственно, дело души в этой ее части (воле) есть устроение временного быта человека, да благо будет ему. Исполняя это назначение, она все делает по тому убеждению, что делаемое или приятно, или полезно, или нужно для устрояемого ею быта. Между тем она этим не довольствуется, но выходит из этого круга и совершает дела и начинания совсем не потому, что они нужны, полезны и приятны, но потому, что они хороши, добры и справедливы, стремясь к ним со всею ревностию, несмотря на то что они ничего не дают для временного быта и даже неблагоприятны ему и вредны бывают на счет его. У иного такие стремления проявляются с такою силою, что он жертвует для них всем своим бытом, чтоб жить отрешенно от всего. Проявления такого рода стремлений повсюдны, даже и вне христианства. Откуда они? Из духа. В совести начертана норма святой, доброй и праведной жизни. Получив ведение о ней чрез сочетание с духом, душа увлекается ее незримою красотою и величием и решается ввесть ее в круг своих дел и своей жизни, преобразуя и ее по ее требованиям. И все сочувствуют такого рода стремлениям, хотя не все всецело предаются им; но ни одного нет человека, который бы по временам не посвящал своих трудов и своего достояния на дела в таком духе.
В чувствующей части от действия духа является в душе стремление и любовь к красоте, или, как обычно говорят, к изящному. Собственное дело сей части в душе – воспринимать чувством благоприятные или неблагоприятные свои состояния и воздействия совне по мерке удовлетворения или неудовлетворения душевно-телесных потребностей. Но видим в кругу чувств вместе с этими корыстными – назовем так – чувствами ряд чувств бескорыстных, возникающих совсем помимо удовлетворения или неудовлетворения потребностей, – чувств от услаждения красотою. Глаз не хочется оторвать от цветка и слуха отвратить от пения потому только, что то и другое прекрасно. Всякий упорядочивает и украшает свое жилище так или так, потому что так красивее. Идем в прогулку и избираем место для того по тому одному, что оно прекрасно. Выше всего этого – наслаждение, доставляемое картинами живописи, произведениями ваяния, музыкою и пением, а и этого всего выше – наслаждение творениями поэтическими. Изящные произведения искусства услаждают не одною красотою внешней формы, но особенно красотою внутреннего содержания, красотою умно-созерцаемою, идеальною. Откуда такие явления в душе? Это гостьи из другой области, из области духа. Дух, Бога ведающий, естественно постигает красоту Божию и ею единою ищет наслаждаться. Хотя не может он определенно указать, что она есть, но, сокровенно нося в себе предначертание ее, определенно указывает, что она не есть, выражая сие показание тем, что не довольствуется ничем тварным. Красоту Божию созерцать, вкушать и ею наслаждаться есть потребность духа, есть его жизнь и жизнь райская. Получив ведение о ней чрез сочетание с духом, и душа увлекается вслед ее и, постигая ее своим душевным образом, то в радости бросается на то, что в ее круге представляется ей отражением ее (дилетанты), то сама придумывает и производит вещи, в которых чает отразить ее, как она ей представилась (художники и артисты). Вот откуда эти гостьи – сладостные, отрешенные от всего чувственного чувства, возвышающие душу до духа и одуховляющие ее! Замечу, что из искусственных произведений я отношу к сему классу только те, которых содержанием служит божественная красота незримых божественных вещей, а не те, которые хоть и красивы, но представляют тот же обычный душевно-телесный быт или те же наземные вещи, которые составляют всегдашнюю обстановку того быта. Не красивости только ищет душа, духом водимая, но выражения в прекрасных формах невидимого прекрасного мира, куда манит ее своим воздействием дух.
Так вот что дал душе дух, сочетан будучи с нею, и вот как душа является одуховленною! Не думаю, чтоб что-либо из этого затруднило Вас, прошу, однако ж, не мимоходом пробежать писанное, а пообсудить хорошенько и к себе приложить.