что такое бездна в библии
ГЛУБИНА, БЕЗДНА (DEEP)
Связанные с глубиной образы подпадают в Библии под пять категорий. Простейшая из них – «физическое расположение на большом расстоянии от поверхности земли». Глубоким может быть болото ( Пс. 68:3 ), на глубину могут уходить корни растения ( Пс. 79:10 <«утвердил» в значении «углубил»>), глубокими бывают воды ( Пс. 68:2 ; Притч. 20:5 ; Лк. 5:4 ), пропасть ( Притч. 22:14, 23:27 ), укрытие ( Иер. 49:30 <«пропасти»>) или колодец ( Ин. 4:11 ).
Как это почти всегда бывает, метафорическое значение основывается на физических свойствах явления. Исходя из физического понимания глубины как большого расстояния и сокрытия от взгляда, слово становится метафорой глубокого мрака (пятнадцать случаев, девять из которых в Книге Иова) и сна (восемь случаев). Глубокими могут быть не только тьма и сон, но и вина ( Езд. 9:7 <«великая»>), зло в человеческом сердце ( Пс. 35:2 <«говорит [глубоко] в сердце моем»>; Пс.63:7 ) и тайные замыслы ( Ис. 29:15 ). Основываясь на образном представлении, связывающем высоту с эмоциональным подъемом, а глубину со страданием и унынием, псалмопевец взывает к Богу «из глубины» ( Пс. 129:1 ), под которой в контексте оригинала подразумевается также море скорбей. С другой стороны, если в определении «глубокий» выражается мысль о познании вещей, не лежащих на поверхности, оно легко становится метафорой внутреннего, в отличие от поверхностного. В этой связи мы видим ссылки на «глубины Божии» ( Иов. 11:7 ; Дан. 2:22 <«глубокое и сокровенное»>; 1Кор. 2:10 ) и на глубокие помышления Бога ( Пс. 91:6 ; Рим. 11:33 <«бездна»>), а также на «воздыхания неизреченные», которыми Дух Святой ходатайствует за верующих.
Чаще всего в Библии говорится о «глубинах» или о «бездне». Около сорока из таких образных упоминаний относятся к океану или морю. Евреи не были мореходами – характеристика псалмопевцем моря как «великого и пространного» ( Пс. 103:25 ) выглядит достаточно неопределенной в сравнении с предшествующим подробным описанием жизни на земле. В глазах евреев море выглядело грозным и чуждым прибежищем чудовищ и местом, где разражаются бури. Одним из основных признаков моря для евреев была его глубина, в которой подразумевалась грозная, неудержимая и таинственная сила, неподвластная человеческому пониманию. Примерами могут служить слова в рассказе о творении о «тьме над бездною» ( Быт. 1:2 ; ср. Притч. 8:28 ), Красное море, через которое Бог перевел израильтян и в котором погибли египтяне ( Исх. 15:5,8 ; Пс. 76:17, 105:9 ), и море, куда был ввержен Иона ( Ион. 2:4, 6 ).
В ссылках на море как на «бездну» выражаются космологические представления ранних библейских авторов, хотя трудно провести четкое различие между космологическими и просто метафорическими заявлениями. Кажется достаточно ясным, например, что, по представлениям древних евреев, море питалось источниками или родниками ( Быт. 7:11, 8:2 ; Иов. 38:16 <«глубину»>; Притч. 8:28 ). Кроме того, в воображении евреев присутствовала картина трехъярусного мироздания, в которой земля располагалась между небом сверху и «бездной» снизу ( Быт. 49:25 ; Втор. 33:13 ; Пс. 134:6 ). В тех же самых «глубинах» обитают морские чудовища и силы хаоса, подобные тем, которые показаны в Пс. 73:13–14 (см. ЧУДОВИЩА).
Отдельного упоминания заслуживает «бездна» в апокалиптических видениях как сочетание глубин моря и земли. В Книге Откровение все ужасные образы зла поднимаются либо из океана, либо из земли (напр., Откр. 9:1–2, 13:1, 11 ), напоминая нам, что в Ветхом Завете бездна и ее союзники показаны врагами Бога. Звери и антихрист, выходящие из бездны в конце времен ( Дан. 7:3 ; Откр. 11:7 ), сражаются с теми, кто твердо держится Божьего слова. В Откровении бездна находится под контролем Бога, и, тем не менее, Он позволяет зверю и сатане выходить из нее, и их богохульство соблазняет многих ( Откр. 20:1–10 ; ср. Откр. 13:1–8 ). После окончательного поражения сатаны и зверя небо и земля создаются заново, «и моря уже нет» ( Откр. 21:1 ). Теперь единственным напоминанием о бездне служит «озеро огненное», место вечных мучений зверя и проклятых.
От начала и до конца Писания в образах «бездны» и «глубин» выражается предупреждение об опасности, связанной с хаосом, злом и смертью. «Бездна» в Библии – один из основных негативных образов, то есть место или расположение души, которого следует всячески избегать, но которого в полной мере избежать не в состоянии никто.
Библиография: О. Keel, The Symbolism of the Biblical World: Ancient Near Eastern Iconography and the Book of Psalms (Warsaw, IN: Eisenbrauns, 1997 repr.).
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
Что такое бездна в Библии?
Рассмотрим самое распространенное Библейское понимание слова «бездна», которое используется уже в самом начале Библейских текстов при описании сотворения физического мира в первый день:
До сотворения мироздания:
Прит.8:24 Я родилась, когда еще не существовали БЕЗДНЫ
Сравним с описанием событий в начале сотворения вселенной:
Быт1:2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над БЕЗДНОЮ …
В самом начале сотворения всего мироздания (духовный и физический миры) были созданы БЕЗДНЫ, т.е. определенные СРЕДЫ или пространство. Для духовного мира – своя среда существования и для физического мира – тоже своя.
Как выглядит эта «бездна» или среда существования мира?
Слово Божье говорит, что в этой среде ничего не было (она пустая) и слово «земля» в Быт1:2 напрямую связано с первым стихом в Библии. А из Урока 12 «Духовный мир до сотворения вселенной» (http://www.proza.ru/2014/12/12/652 ) мы уже знаем, что это слово обозначает далеко не планету Земля, которая создана лишь на третий (!) день (Быт1:9-10 и да явится суша. И стало так. 10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями).
Здесь (Быт1:2) слово «земля» обозначает ВСЕЛЕННУЮ. Сначала была образована СРЕДА для существования вселенной, в которой еще ничего не было, она еще не была наполнена ни одним атомом или элементарной частичкой (электроны, протоны, нейтроны, фотоны, нейтрино и т.д.). И эта «бездна», не имеющая никакого дна или среда для существования мироздания выглядела так: «безвидна», «хаотична», «пуста», «нестройна».
Значит безДНА – это ПУСТОЕ пространство, ПУСТЫНЯ ни чем не заполненная (не имеет дна) и где НИЧЕГО НЕТ.
Кругом была только ТЬМА, т.к. свет еще не был создан во вселенной, еще не созданы ЭЛЕМЕНТАРНЫЕ частицы, из которых состоит свет в физическом мире.
Сначала создано пустое ПРОСТРАНСТВО (бездна) или ФИЗИЧЕСКАЯ СРЕДА (территория) для физического мира, а затем она была наполнена всем, что необходимо для жизни существ во вселенной, но таких существ еще не было, и не было ничего кроме пустоты в бескрайнем пустом пространстве. Еще не созданы предметы и условия для жизни существ (законы).
Бог УГОТОВЛЯЛ небеса, т.е. сначала Бог ПРИГОТОВИЛ пространство для небес. Первое, что сделал Бог – это приготовил все необходимые УСЛОВИЯ для заполнения пустого пространства физического мира. Небес еще нет.
«Небеса» – используется то же самое слово (MIy’m/Vv), что и в Быт.1:8, когда Бог образовывал вселенную в физическом мире и назвал твердь небом (MIy’m/Vv), на котором Бог потом расставил планеты и светила, поэтому речь идет не о духовном мире (Небеса) и не о воздушной атмосфере над поверхностью планеты Земля. А здесь говорится о ЗАКОНЕ всемирного тяготения для планет и созвездий во вселенной.
Новое в блогах
Что такое бездна в Библии?
Рассмотрим самое распространенное библейское понимание слова «бездна», которое используется уже в самом начале библейских текстов при описании сотворения физического мира в первый день:
Быт1:2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над БЕЗДНОЮ …
Сравним с описанием событий до сотворения мироздания:
Прит.8:24 Я родилась, когда еще не существовали БЕЗДНЫ
В самом начале были созданы БЕЗДНЫ, т.е. определенные СРЕДЫ или пространство. Для духовного мира – своя среда существования и для физического мира – тоже своя.
Как выглядит эта «бездна» или среда существования мира?
Слово Божье говорит, что в этой среде ничего не было (она пустая) и слово «земля» в Быт1:2 напрямую связано с первым стихом в Библии. А из Урока 12 «Духовный мир до сотворения вселенной» ( http://www.proza.ru/2014/12/12/652 ) мы уже знаем, что это слово обозначает далеко не планету Земля, которая создана лишь на третий (!) день (Быт1:9-10 и да явится суша. И стало так. 10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями).
Здесь слово «земля» обозначает ВСЕЛЕННУЮ. Сначала была образована СРЕДА для существования вселенной, в которой еще ничего не было, она еще не была наполнена ни одним атомом или элементарной частичкой (электроны, протоны, нейтроны, фотоны, нейтрино и т.д.). И эта «бездна», не имеющая никакого дна или среда для существования мироздания выглядела так: «безвидна», «хаотична», «пуста», «нестройна».
Значит безДНА – это ПУСТОЕ пространство, ПУСТЫНЯ ни чем не заполненная (не имеет дна) и где НИЧЕГО НЕТ.
Кругом была только ТЬМА, т.к. свет еще не был создан во вселенной, еще не созданы ЭЛЕМЕНТАРНЫЕ частицы, из которых состоит свет в физическом мире.
Сначала создано пустое ПРОСТРАНСТВО (бездна) или ФИЗИЧЕСКАЯ СРЕДА для физического мира, а затем она была наполнена всем, что необходимо для жизни существ во вселенной, но таких существ еще не было, и не было ничего кроме пустоты в бескрайнем пустом пространстве. Еще не созданы предметы и условия для жизни существ.
Бог УГОТОВЛЯЛ небеса, т.е. сначала Бог ПРИГОТОВИЛ пространство для небес. Первое, что сделал Бог – это приготовил все необходимые УСЛОВИЯ для заполнения пустого пространства физического мира. Небес еще нет.
«Небеса» – используется то же самое слово (MIy’m/Vv), что и в Быт.1:8, когда Бог образовывал вселенную в физическом мире и назвал твердь небом (MIy’m/Vv), на котором Бог потом расставил планеты и светила, поэтому речь идет не о духовном мире (Небеса). А здесь говорится о ЗАКОНЕ всемирного тяготения для планет и созвездий во вселенной.
БЕЗДНА
[Евр. 
, 
; греч. ἡ ἄβυσσος], библейское понятие, имеющее в зависимости от контекста разные смысловые оттенки. Основным его значением в ВЗ является «мировой океан» или «подземное собрание вод», из к-рого берут начало реки и источники. В этом качестве Б. сближается по смыслу с «водой, которая под твердью» из повествования кн. Бытия о сотворении мира (Быт 1. 7). В Септуагинте (за исключением Ис 44. 27, Иов 41. 23, Иов 36. 16) слово «ἡ ἄβυσσος» служит переводом евр. . В ряде случаев Б. используется как понятие, параллельное «воде» или «водам» (Быт 1. 2; Иов 38. 30; Иез 31. 4; Иона 2. 6; Авв 3. 10; Пс 76. 17) и «морю» (Ис 51. 10; Пс 105. 9; 134. 6; Иов 28. 14; 38. 16), при этом особенно подчеркивается глубина водного пространства (Пс 70. 20; 106. 26; ср.: Ис 51. 10; Иона 2. 3-6). О Б. как о подземных водах особенно ярко говорится в повествовании о всемирном потопе (Быт 7. 11 и 8. 2 ), где есть сопоставление «источников великой бездны» с «небесными окнами» (ср. Втор 33. 13; Ис 44. 27; Иез 31. 4, 15). Иногда Б. описывается как грозная хаотическая сила, укрощаемая Богом (Пс 76. 17 и Ис 51. 10 ). Но воды Б. могут быть и даром и благословением Божиим (Быт 49. 25; Втор 33. 13; Пс 77. 15). При всем своем устрашающем и подавляющем величии Б. всегда находится во власти и под контролем Творца, к-рый распоряжается ею по своей воле: так, в молитве иудейского царя Манассии есть упоминание о том, что Господь запер и запечатал Б. Своим «страшным и славным именем» (ст. 2; см. 2 Пар 36).
Впосл. понятие «Б.» было воспринято НЗ, апокалиптической и раввинистической лит-рами для обозначения места покаяния грешников, где вершится возмездие за совершенные ими проступки, ада, местопребывания демонов. В Каббале различаются Б. нижнего мира, запечатанная священным именем Творца, и горнего мира. В день Страшного суда Б. откроется, и из нее выйдут все грешники и злые духи. В Мишне говорится, что иерусалимский храм стоит точно над Б. и, подобно вавилонским вратам, скала иерусалимского храма закрывает ее устье. Существовало предание, что под алтарем этого храма находится путь в мировую Б. Здесь же был и камень, положенный в основание мира (Суккот 49а; 53а; Зогар III, 61).
Это же значение отражено и в НЗ, где слово «ἡ ἄβυσσος» употреблено 9 раз (Лк 8. 31; Рим 10. 7; Откр 9. 1, 2, 11; 11.7; 17. 8; 20.1, 3). В Евангелии бесы просят Иисуса не посылать их в Б., а книга Откровения связывает с ней апокалиптические образы саранчи, имеющей над собой царем «ангела бездны» по имени Аваддон, или Аполлион, «зверя», а также «змия древнего, который есть диавол и сатана». «Кладезь бездны» (Откр 9. 1) символизирует геенну ( Andr. Caes. Apoc. IX 26). Саранча и «зверь» выходят из Б., а «древний змий» низвергнут в нее ангелом, имеющим ключи от Б. Вполне вероятно, что «ангел бездны», «зверь» и «древний змий» тождественны друг другу. В трудном для толкования тексте Рим 10. 7, вероятно, под Б. имеется в виду место пребывания душ усопших, преисподняя, из к-рой восстал Христос ( Theophyl. Bulgar. Exp. ad Rom 10. 7; Jeremias).
Что говорится в Библии о «бездне»?
В книге Откровение используется слово «бездна», и оно означает место под землёй. Посмотрим, какие сведения можно найти о бездне в Библии.
Бездна связана с подземными водами
Несколько ветхозаветных текстов описывают это место как место под землёй, в котором много воды. В книге Бытие повествуется, что одним из источников воды при потопе были источники великой бездны.
«В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились». (Бытие 7:11)
«И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба». (Бытие 8:2)
Есть и другие тексты, в которых показано, что в бездне много воды.
«Увидев Тебя, вострепетали горы, ринулись воды; бездна дала голос свой, высоко подняла руки свои». (Аввакум 3:10)
В Исаия 44:24-28 записаны слова Бога, который говорит о том, что с человеческой точки зрения неосуществимо, но что Бог решил: о восстановлении Иерусалима по указу царя Кира. Это пророчество озвучили за 175 лет но рождения Кира. В связи с этим Бог, чтобы явить Свою силу, сказал, что Он говорит бездне: «Иссохни! и реки твои Я иссушу». Так Он показывает, что для Него нет ничего невозможного. Также здесь мы видим, что бездна наполнена водой.
«Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней: Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю, Который делает ничтожными знамения лжепророков и обнаруживает безумие волшебников, мудрецов прогоняет назад и знание их делает глупостью, Который утверждает слово раба Своего и приводит в исполнение изречение Своих посланников, Который говорит Иерусалиму: «ты будешь населен «, и городам Иудиным: «вы будете построены, и развалины его Я восстановлю «, Который бездне говорит: «иссохни!» и реки твои Я иссушу, Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: «ты будешь построен!» и храму: «ты будешь основан!»». (Исаия 44:24-28)
Связь с преисподней
Мы находим в Библии два текста, в которых о преисподней написано рядом с бездной (Аваддоном, прим.перев.). Кажется, что это похожие элементы, но они все же отличаются.
«Преисподняя и Аваддон открыты пред Господом, тем более сердца сынов человеческих». (Притчи 15:21)
«Преисподняя и Аваддон — ненасытимы; так ненасытимы и глаза человеческие». (Притчи 27:20)
Бездна — это место для падших ангелов (диавола и его ангелов)
Согласно 2 Петра 2:4, бездна — это место, в котором падшие ангелы находятся во тьме, в узах и ожидают суда.
«Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания». (2 Петра 2:4)
Злых духов сбрасывают в бездну. Когда пришел Иисус Христос, бесы еще не были в бездне, по крайней мере не все.
«И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну». (Луки 8:31)
В Откровении 9:1-11 говорится о событиях, связанных с 5-й трубой (первым бедствием). Там написано, что был открыт кладезь бездны, и из него вышла саранча, царем над которой был ангел бездны.
«Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. (…) Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион». (Откровение 9:1-2, 11)
Зверь из Откровения выйдет из бездны
«И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их». (Откровение 11:7)
В Откровении 17, где описывается суд над Вавилоном, который произойдет до второго пришествия Иисуса Христа на землю, говорится, что этот зверь выйдет из бездны и пойдет в погибель.
«Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится». (Откровение 17:8)
Диавол будет низвергнут в бездну
После суда над Вавилоном и второго пришествия Иисуса Христа на землю диавол будет скован и низвергнут в бездну на 1000 лет.
«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время». (Откровение 20:1-3)
После тысячелетнего царства диавол будет освобожден, будет обольщать жителей земли, а потом будет ввержен в озеро огненное и серное.
«Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков». (Откровение 20:7-10)
Это информация, которую я смогла найти в Библии о «бездне».