что такое бессмертная душа
Бессмертие души
В предыдущей главе мы подробно изложили, что именно мы понимаем под термином «телесная смерть». Разлучение души с телом, которое происходит по причине тленности и смертности человека, является плодом прародительского греха и называется смертью.
Душа после своего исхода из тела пребывает бессмертной. Действительно, часто в богослужебных текстах и в писаниях святых отцов говорится о бессмертии души. Онтологически душа человека не умирает никогда, то есть не будет такого времени, когда душа перестанет существовать.
Конечно, философия тоже говорила о бессмертии души, но рассматривала этот вопрос в совершенно других рамках и в иной перспективе. Поэтому ниже мы постараемся рассмотреть, как видит бессмертие души философия и как видит ее православное богословие. Это очень важно для интересующей нас темы.
Бессмертие души в философии
Также нужно иметь в виду взгляд на душу Платона, который имел бо́льшее распространение и который мы встречаем в восточных религиях. Согласно этому взгляду, душа ниспала из мира идей и была заключена в тело, которое является темницей души. Согласно платоновской философии, падение человека заключается в этом удержании души в теле. Бессмертная и нерожденная душа заключена в смертном и материальном теле. Поэтому душа терпит страдания.
Вот в самых общих чертах учение философии о бессмертии души. Как мы видим, все философское учение о бессмертии души заключается в трех моментах. Первое: душа не рождена, потому что принадлежит миру идей, она, следовательно, нетварна. Второе: душа человека гораздо более ценна, нежели тело. В этом выражается торжество дуализма. Душа превозносится над телом, которое считается результатом падения и тления. Поэтому античная философская мысль считала тело не имеющим никакой ценности. Даже напротив, тело является злом, потому что удерживает бессмертную и нерожденную душу в материи, не позволяет ей вернуться в тот мир, из которого она произошла. Таким воззрением человек разделяется, а материя отвергается, потому что считается злом. И третье: в философии и речи не может быть о воскресении тела. Поэтому над апостолом Павлом надсмеялись, когда он в Ареопаге говорил о воскресении тел. Именно поэтому учение христиан пошатнуло все основание античной метафизики.
Бессмертие души согласно православному богословию
Мы уже подчеркнули, что слово «бессмертие» встречается как в Священном Писании, так и в Предании Церкви: в богослужебных текстах и в писаниях святых отцов. Но значение этого термина совершенно отлично значению его в философии. Мы постараемся представить здесь четыре значения, которые имеет слово «бессмертие».
Первое значение бессмертия связано с бессмертием по природе, то есть с тем, что не имеет ни начала, ни конца. В таком смысле по природе бессмертен лишь Бог, потому что Бог не имеет ни начала, ни конца, Он – вечен, Он – за пределами времени и веков. Поэтому в церкви мы поем: «Святый безсмертный…» Апостол Павел о Христе, Который является истинным Богом, говорит так: Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете ( 1Тим. 6,16 ).
Второе значение бессмертия связано с бессмертием по благодати, то есть с тем, когда кто-либо имеет начало, но не имеет конца, потому что Бог даровал ему такую благодать. В таком значении мы говорим о бессмертии души, связанной с вечным. Это означает, что имеющее начало по необходимости имеет и конец. Душа человека сотворена Богом, следовательно, имеет определенное начало, но Бог, творящий душу, желает, чтобы она не имела конца. Бог, таким образом, бессмертен по природе, а душа человека хотя и тварна, но по благодати бессмертна, то есть вечна и не имеет конца. Это происходит потому, что так восхотел Бог. И хотя смертью душа разлучается с телом, по существу, ипостась не разрушается, душа не перестает существовать, но живет и ожидает Второго пришествия Христова, чтобы войти в воскресшее тело. Тогда целый человек будет жить вечно.
Третье значение бессмертия души связано с бытием в ней благодати Божией. Душа существует, но она соединена с благодатью Божией, живет в Боге. Души грешников онтологически тоже существуют, но не имеют обоживающей энергии Божией. Это означает, что души грешников живут вечно, но без Бога. Это является так называемой духовной смертью. Именно в этом значении святитель Василий Великий говорит, что грех – это «смерть бессмертной (души)». Не потому, что душа исчезает, а потому, что, живя, не имеет благодати Божией.
Четвертое значение бессмертия связано с бессмертием всего человека (и душою, и тел ом), когда он вечно приобщается воскресения Христова.
В общем, мы можем сказать, что души людей – и праведников, и грешников – вечны, бессмертны по благодати. Весь человек состоит из души и тела. Ни душа человека не является всем человеком, но только душою человека, ни тело – всем человеком, но только телом человека. Поэтому после исхода из тела душа ожидает Второго пришествия Христова, чтобы войти в воскресшее тело. Тогда весь человек и душою, и телом будет проводить либо бессмертную жизнь во Христе, либо вечность, лишенную причастия просвещающей и обоживающей энергии Божией. Преподобный Максим Исповедник говорит, что праведники будут переживать «вечное благобытие», то есть блаженную вечную жизнь, а грешники – «вечное худобытие», то есть проводить трагическую вечную жизнь.
Противопоставляя это взглядам философии на вечность души, мы вправе заметить, что в вопросе бессмертия души между философией и богословием колоссальное различие. Согласно православному преданию, душа не является нерожденной, нетварной и прежде не существовала в неизменном мире идей. Напротив, она тварна, потому что сотворена в определенный момент. Душа бессмертна не потому, что существовала прежде тела, и не потому, что бессмертие – это ее природное свойство, а потому что так восхотел Бог. С момента ее сотворения Бог даровал ей бессмертие, то есть бесконечность. Бессмертие, таким образом, является свойством души, но не по природе, а по благодати.
В православном предании мы не отделяем диалектически душу от тела, потому что не разделяем дуалистических воззрений, ибо весь человек состоит из души и тела. Душа не является полным человеком, но лишь его душою. Поэтому мы не отдаем первенства душе в противоположность телу.
Если мы присмотримся внимательно, то заметим, что все Таинства Церкви освящают всего человека, состоящего из души и тела. Тело мы не считаем темницей души, но творением Божиим, которое после падения облечено в кожаные ризы, то есть в тление и смертность. Но после воскресения Христова весь человек – и тело – обретает возможность воскресения.
Таким образом, с точки зрения спасения, значение имеет не столько выживание души после смерти, сколько бессмертие по благодати, ибо будут жить и грешники; даже не столько воскресение тел, ибо воскреснут и тела грешников, сколько жизнь во Христе как после смерти, так и после воскресения. Следовательно, бессмертие души и человека в православном учении о спасении (сотериологии) обретает иной смысл. Это не продление жизни, даже не жизнь после смерти, а преодоление смерти, которое происходит в жизни во Христе.
Тело и Кровь Христовы отцы называют «лекарством бессмертия», потому что благодаря им мы обретаем возможность вечной жизни во Христе. Поэтому мы ощущаем бессмертие души как дар Божий и бессмертие – как причастность воскресшему Телу Христову. Если бессмертие рассматривать не с этих позиций, то мы окажемся вне православного богословия во власти философской путаницы, которая оставляет человека неискупленным.
Смерть души и Православная Церковь
Это, конечно, не было воспринято Церковью, потому что в Священном Писании на всем его протяжении встречаются места, где говорится о жизни души после смерти, то есть после ее исхода из тела, что она по воле Божией пребывает вечной. Очевидно, что душа человека отличается от души животных. Насколько нам известно из чтения библейских и святоотеческих текстов, слово «душа» у животных имеет значение жизни. Душа у животных обладает лишь энергией, но не сущностью. Душа животных существует лишь по энергии, поэтому животные не обладают умом, словом и духом, который оживляет соединенное с ним тело.
В конце 50-х годов была очень интересная дискуссия по поводу еретического учения о смерти души. Поводом для спора стала докторская диссертация отца Иоанна Романидиса, представленная для защиты на богословском факультете Афинского университета. Спор разгорелся по поводу многих тезисов его работы, но здесь мы остановимся на изучении лишь тех тезисов, которые касаются бессмертия души.
В одной из глав своей работы, которая называется «Предназначение человека», он говорит о «нравственном совершенстве», о «совершенстве и падении», а также о «бессмертии». В ней он раскрывает тему бессмертия. Ведь о бессмертии говорили и философы, как мы уже сказали, но совершенно в ином ключе, нежели говорит о том учение Церкви.
Центральные тезисы его работы, бывшие, несомненно, совершенно православными, вызвали затруднение у некоторых богословов, воспитанных на схоластическом богословии Запада. Тезисы казались им каким-то новым учением, неизвестным доселе. Излишне и говорить, что эта диссертация стала целым откровением. Она была одним из первых исследований, указавших на вавилонский плен «православного богословия в Греции», на пленение его западным богословием и проблематикой. Поэтому его диссертация произвела огромное впечатление.
Некоторые богословы сделали заключение, что отец Иоанн Романидис соглашается со взглядами еретиков, веривших в смертность души. Нужно заметить, что эти богословы, находясь под влиянием схоластического богословия и аргументов западной апологетики против деятелей Просвещения, отвергавших метафизику западного богословия по совершенно иным причинам, неправильно поняли тезисы отца Иоанна. Учение, изложенное в его диссертации, они не могли признать православным.
Отвечая на такие упреки, отец Иоанн Романидис в своих письмах, которые остаются неизданными, подчеркивает некоторые любопытные моменты. Мы хотели бы изложить лишь самые важные из них.
Поэтому он приходит к следующему заключению: «Великая несправедливость осуждать меня за то, что я якобы верю в смертность души, когда столько святых отцов соглашаются с тем, что души и Ангелы по естеству смертны, но бессмертны по благодати».
Все это говорится с той точки зрения, что вечная мука существует, потому что ее желает и ее терпит Бог. Вечные мучения аналогичны делам и поведению человека. Если человек исцелился, то он будет воспринимать просвещающую и обоживающую энергию Божию. Но если он не очистился, то будет воспринимать опаляющее действие благодати Божией.
Изучая диссертацию отца Иоанна Романидиса в отношении интересующего нас вопроса, мы можем сделать три обобщающих вывода.
Можно сделать вывод, что в Православной Церкви мы говорим о бессмертии души, но не так, как говорят об этом философия и западная схоластика. Не должно быть никакого смешения между философией и богословием. Из сказанного выше очень хорошо видно, что душа бессмертна, потому что так восхотел Бог. И человек, состоящий из души и тела, должен пребывать вечно бессмертным, приобщаясь нетварной и обоживающей энергии Божией.
Святитель Григорий Палама. Главы естественные, богословские и деятельные. Добротолюбие. Изд. Пападимитриу. Т. 4. С. 143 (на греческом языке).
Бессмертие души: что будет после смерти
Что ждет нас после смерти? Каждый хотя бы однажды задается этим вопросом. А возможные ответы хранятся в многочисленные концепциях бессмертия души, которые предлагают ищущему духовные традиции мира. Итак, вечно ли существование или или все живое бесследно исчезает, только лишь переступив порог земного бытия — читайте в статье «Бессмертие души: что будет после смерти».
Бессмертие души в христианстве
В христианской традиции бытует убеждение, что каждая душа бессмертна и каждое индивидуальное «Я» живет вечно. Бессмертие души в христианстве понимают как продолжение существования сознания после физической кончины с абсолютным сохранением памяти о себе как о личности. После испытаний православными мытарствами или искупления грехов в католическом Чистилище, согласно христианскому мировоззрению, душа попадает в Рай, где она покоится в вечном блаженстве.
Что правда, для души есть вариант и вечных мучений. Однако, как пишет Данте в «Божественной комедии» на последнем круге ада вмерзли в лед только самые последние грешники — «предатели тех, кто доверился». Другие же имеют шанс к с «спасению» и обретению «вечного покоя».
Не стоит забывать, что каждое понимание – лишь видение, но не Истина. И погружаясь в мистические представления через мифологию, религию и символику, можно понять, насколько многомерны другие миры и почему так непросто их описать человеческому разуму. Возможно, вечный покой, о котором говорит христианство – покой лишь для нашей, земной реальности, покой только в том субъективном определении, которое каждый из нас может дать этому слову.
Из описанного логично предположить, что бессмертие души — это лишь абстрактное выражение. И нельзя дать четкого описания тому, что означает для сознания жизнь после смерти. В библейских писаниях нет и не может быть четкой конкретики. Ведь любое религиозное описание можно рассматривать сугубо как метафору или как символическое отражение духовной реальности без привязки к доказательной базе материи. Чтобы уметь дать трактовку метафоре бессмертия, следует понимать символически ряд сознания в пределах той культуры, где оно созревало и росло.
Бессмертие души и теория реинкарнации
Впрочем, в традиций разных народов мысль о посмертном существовании имеет очень сходные черты по форме, хотя и разные по содержанию. Так, Колесо Сансары по теории реаинкарнации — верное подобие ада, за тем лишь отличием, что ад этот расположен прямо здесь, на земле. Ведь бессмертие души в индийской философии — суть вечное перерождение в пространстве страданий и боли.
Бессмертие в общей эзотерической концепции
Проводя аналогию с системой 7-ми уровней реальности: испытания пороками или Чистилище – всего лишь 4 уровень на лестнице божественной иерархии, где посмертно душа действительно «упорядочивает» накопленный за земное существование опыт. А далее «по делам ее» получает она, как и утверждает христианство. Но при недостатке опыта отправляется, конечно не в ад — заключает индийская философия — а всего-то обратно, в мир людей, где она обречена на продолжение своей цепи перерождений, дабы недополученный опыт приобрести. В случае достижения необходимого уровня осознания душа восходит на следующую ступень иерархии, или отправляется в Рай, как это называет Церковь. Однако, ждет ее там вовсе не покой — продолжают мистики — а дальнейшая работа над задачами, только уже совсем другого масштаба, на другом, ангельском уровне.
Мистерии Востока не дают окончательно верного описания посмертного пути души. И даже сами взгляды на вечность бытия и бессмертие в разных школах Индуизма носят весьма противоречивый характер. Одно направление говорит о прекращении существования личности после выхода из Сансары как самости и растворении ее в Абсолюте. Другое — отождествляет душу с этим самым Абсолютом, называя ее Атманом — бессмертным, индивидуальным и вечным.
Так что же такое бессмертие души человека? Бессмертие ли его индивидуального сознания? А может, душа — просто шарик из космического теста, которое Великий Демиург то и дело переплавляет во все новые, и новые формы, каждая из которых едва ли помнит о своем прошлом, хотя и состоит из него.
Бессмертие души и участь индивидуального сознания
Души умерших бесконечным потоком мотыльков слетаются к клюву огромного черно-белого орла, он поглощает эти маленькие огоньки и они растворяются в темном море осознания.
Такое описание давали древние толтеки Мексики посмертному пути души по трудам Кастанеды. Наше сознание конечно – утверждал дон Хуан — И лишь немногим удается избежать этой участи и сохранить свое внутреннее «Я».
«Темное море осознания на мгновение, так сказать, колеблется, когда встречается с магами, которые выполнили перепросмотр своей жизни. Еще не зная об этом, некоторые из них сделали это настолько тщательно, что море осознания взяло их осознание в форме их жизненных переживаний, но не коснулось их жизненной силы. Маги обнаружили колоссальную истину о силах Вселенной: темному морю осознания нужны только наши жизненные переживания, а не наша жизненная сила»
Карлос Кастанеда «Активная сторона бесконечности»
Вероятно, кого-то вовсе не утешает мысль о вечной божественной монаде, когда известно, что для нашей личности однажды пробьет час. А как вам утверждение о том, что мы умираем и рождаемся каждое мгновение? Не подсластит ли горькую пилюлю тот факт, что мы привыкли умирать?
Успенский П. Д. «В поисках чудесного»
По теории Гурджиева, изложенной в книге Петра Успенского « В поисках чудесного», человек, как правило, не помнит себя. А не помня себя, он просто не существует как целостное «Я». Жалеем ли мы о смерти той личности, которая умерла 10 лет назад? Вспомните себя в прошлом – это был другой человек. Вы изменились, и теперь он мертв — заявляет мистик, рассуждая о бессмертии души.
Бессмертное ядро души
Итак, душа относительно бессмертна — приходим мы к заключению. Но что же все таки останется от нас, когда наш текущий земной путь будет окончен? Ответ дают эзотерики: бессмертное ядро из трех вечных тел:
Это и есть тот бессмертный остаток, который каждый из нас унесет с собой в дальнейшее путешествие. Нет, большинство не вспомнит свои прошлые жизни в следующем воплощении. Однако, их отголоски будут всплывать в сознании через склонности, влечения, ценности и предпочтения, а для кого-то — через видения, сны, мистический опыт и наития. Это уже зависит от увлеченности духовным развитием и мистическим поиском в текущем воплощении.
А на этом пока все, дорогие читатели. Подробнее о телах души (смертных и бессмертных) можно прочитать здесь: 7 тел и структура души. До новых встреч! И да пребудут с вами Силы!
ЖИЗНЬ ПОСЛЕ? НАУЧНЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЕССМЕРТИЯ ДУШИ
— книга, которая разрушает стереотипы о смерти как об абсолютном конце существования.
КУДА ПОПАДАЕТ ДУША ПОСЛЕ СМЕРТИ?
— описание пути души после смерти; 5 этапов перевоплощения душ; существует ли рай и ад и при чем здесь астральный мир?
Вам также может понравиться
Магические способности, которые даны нам от рождения
Что такое душа
Духовный рост: этапы и признаки
Астральные сущности: виды, классификация, защита
Тонкое видение: как развить видение мира
Астральный мир: внетелесный опыт и магия
29 комментариев к « Бессмертие души: что будет после смерти »
Вера в бессмертие души — древнейшая истина, известная человечеству. В Новом Завете учение о бессмертии души изложено с совершенной ясностью.
Библияя, как известно, давно утратила свою первозданность и актуальность, она ничего не доказьівает. как, например, Бхагават-гита и другие древние источники.
Хотите сказать, что за пределом земного существования больше ничего нет? То есть человек- просто тело, что ли?
Знайте, небольшая проблема человечества в том, что людям нужны доказательства и факты что поверить во что то, а вот взять и поверить например в существование бессмертия, или даже бога, они не могут без доказательств. Я считаю что если наш ум чего то не знает это не значит что этого нету.
«Человек — это просто тело?» А что такое человек без тела? Он человеком может называться? Да, человек — это прежде всего тело. Независимо от ваших верований, при смерти тела человек человеком быть перестает. Как он теперь называется — ну, не столь важно. Но в большинстве люди предпочитают использовать термин «душа». Для тех, кто ни в какие души не верит всё еще проще и очевиднее. Был человек, а теперь удобрение. И они, кстати, правы, несмотря на всю свою кажущуюся «духовную темноту».
А если вы верите в перерождения душ, так тем более. Человеком вы становитесь, когда рождаетесь человеком. А до или после вы можете быть кем угодно. Не так ли? Это если не задаваться вопросом, что это за «Вы» такое. Ну, явно не человек. Что ж это, Абсолют, по-вашему, состоит из плавающих в нём человеков? Или это все-таки нечто другое? В чем есть идея и человека, и свиньи, и атома. При этом ни свиньей, ни человеком он не является. Или да? По этой причине людям и обещано «воскресение» в телах — а как? Иначе как они людьми будут, без тел? Ну, будете ангелами тогда, я не знаю. Или чем-то вроде того.
Само по себе тело — это просто кусок мяса. Глупости это про обещания воскрешения в теле. Слишком буквальная трактовка или попросту ложь. Человеком делает человека сознание во взаимодействии с его телом. Без своего высокого сознания человек не отличался бы от животного и воскресение ему это было бы до лампочки по той причине, что он бы не осознавал конечности жизни. В принципе, куда девается душа после смерти — это вопрос, который интересует исключительно людей. Весь остальной биологический мир живет здесь и сейчас, без всяких там экзистенциальных заморочек.
Если разобрать старый дом на кирпичики, а потом из них же собрать новое здание, это будет тот же самый дом или уже другой? Для человека, чье сознание в течение жизни не поднималось выше смертных пластов души (тело, эмоции, мысль) ответ будет несколько другим, чем для того, кто смог возвысится до уровня хотя бы каузального, по-другому — кармического или причинно-следственного.
Вы постоянно цитируете Праведы. А кто их автор и на чем базируются эти утверждения?
Утверждается, что это древнее знание — но слова почему-то разбираются современные. Откуда известно о древности Правед?
Спасибо за ответ. Я предполагала что-то подобное.
О бессмертии человеческой души
Ни один вопрос так не волновал человеческие умы за все время существования человека, как вопрос о бессмертии души, о загробной жизни. Раньше, чем приступить к раскрытию этого вопроса, необходимо сказать, что и для нынешнего времени он является самым настоятельным вопросом, трудность которого сознают величайшие философы и мыслители. Но мы будем руководствоваться не только собственным разумом, а главным образом Священным Писанием.
Я знаю, что, избравши предметом сегодняшней беседы с вами такой вопрос, я столкнусь с предубеждениями и разными учениями настоящего времени и должен буду идти против течения современных философов. С тех пор как существует христианство, ни одна эпоха не была менее преисполнена сознанием о вечности, как настоящая. Мысли современных поколений, нас окружающих, направлены к настоящему часу, к области видимого мира. Вопрос, который будет служить предметом сегодняшней беседы, с первого взгляда не представляет ничего реального, действительного. Такой взгляд несколько смущает меня, руки как бы опускаются, чувствуется несостоятельность своих богословских и философских знаний, и готов, кажется, сойти с этой высокой церковной кафедры с немым молчанием, но и не теряя энергии. Мысли современных поколений, как я уже сказал, направлены к настоящему часу, к области видимого мира, но христианство не есть религия эпохи или часа, оно неизменно в своих догматических и нравоучительных истинах. Религия христианская касается души человека, а не вкусов времени, отдельных лиц или школ, веяний или направлений. Христианство создано на крепком фундаменте, основания которого непоколебимы, и оно не ищет себе опоры в господствующих мыслях дня, оно ищет ее и находит в страданиях и постоянных стремлениях человечества.
Будущая жизнь отрицалась многими во все времена, она многими отрицается и в наше время. Одни приходят ко гробу умершего для того только, чтобы взять его тело как ненужную и даже вредную вещь и похоронить на кладбище. Из уст их не выходит ни одной молитвы, ни одно божественное слово не освещает их печали, и на что им молитвы и божественные слова, когда они не веруют в Бога и в загробную жизнь. Другие – верующие – провожают умершего в надежде встретиться в загробном мире. Одни себе говорят: Станем есть и пить, ибо завтра умрем (1 Кор. 15: 32), а если иногда и признавали будущую жизнь, то делали это из-за практического материализма. Другие со страхом и трепетом совершают свое спасение. Одни утверждают, что со смертью все кончается для человека. По их собственному мнению, в человеке никакой души нет, и то, что мы называем душою, по их словам, умирает вместе с человеком. Это говорят только те, которые вместе с душою отрицают и бытие Бога. Главная характерная черта таких людей – беспечность: они живут, не задумываясь ни над чем, ничто их из области высшей, духовной не интересует, они живут большею частью беззаконно, стараясь только об одном: как бы прожить получше, повеселее и поудобнее, лишь бы жизнь их удовлетворяла, хотя бы она была исполнена всякой лжи, неправды, мерзости и лукавства. Вот почему существование Бога и бытие души для них одно только неприятное явление: они мешают их широкой жизни течь так, как она течет, и вот почему они отрицают Бога и душу. Они сознают, что за беззакония необходимо отвечать, и вот они успокаивают себя и говорят, что нет никакого Бога и нет никакой бессмертной души. Взгляд такой на Бога и душу льстит их греховной и испорченной природе, взгляд такой дает им смелость есть, пить и веселиться, ибо, по их мнению, завтра все равно умрут, а там, за гробом, жизни нет, души нет и отчета о своих деяниях некому давать.
Но пусть они говорят и утверждают так. Мы знаем, что душа есть и что она бессмертна. Это подтверждает нам Священное Писание. В книге Екклесиаста Ветхого Завета говорится: Отходит человек в вечный дом свой (то есть после телесной смерти)… И возвратится прах (то есть тело) в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его (Еккл. 12: 5, 7). То же самое и в книге Премудрости говорится: Праведники живут во веки; награда их – в Господе и попечение о них – у Вышнего (Прем. 5: 15).
В бессмертие человеческой души (следовательно, и в загробную жизнь) веровали и все ветхозаветные праведники. Но особенно ясно бессмертие души человека чувствуется в Новом Завете. Там прямо сказано: Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геене (Мф. 10: 28); Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф. 22: 32). Те из христиан, которые умерли и достигли воскресения из мертвых, умереть уже не могут, ибо они равны ангелам (Лк. 20: 35–36). Вот почему Господь наш Иисус Христос многократно повторял и говорил Своим ученикам и последователям: Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут (Мф. 6: 19–20). Или прочтите 25-ю главу Евангелия от Матфея о десяти девах – о пяти мудрых и пяти юродивых, как Он предостерегает Своих последователей вместе с горящими свечами запастись и елеем, чтобы свечи не потухли и внезапно не пришел Жених. Здесь раскрыт момент Страшного суда. Если бы загробной жизни не было или, что то же, если бы душа человека не была бессмертна, то зачем было Христу Спасителю предупреждать Своих последователей о грядущем Суде.
По прибытии в Петербург он с большим трудом нашел здесь своих земляков и спросил о судьбе своего отца. Те сказали ему, что в начале весны отец его со своими товарищами отправился в море, но прошло уже четыре месяца, а о них не было никаких известий. Не имея покоя в душе, Ломоносов сам хотел поехать на виденный им во сне остров, который был ему знаком с детства, но его не отпустили из Петербурга. Тогда он упросил местных рыбаков побывать на том острове и, если они найдут там тело отца его, предать погребению. Действительно, в указанном им месте рыбаки нашли тело отца Ломоносова и погребли его. Не ясно ли отсюда, что сыну во сне явилась сама душа его отца, чтобы сказать о своем предсмертном томлении и посмертной туге вследствие того, что тело оставалось без погребения и молитв? Так верил и сам знаменитый Михаил Васильевич Ломоносов.
Души умерших являются не только во сне, но еще и наяву. Бессмертие души человеческой тут является более точным и открывается еще яснее. Тут человек своими глазами видит умершего как живого, и так как до его смерти он хорошо знал покойника, то тут он безошибочно может сказать, что он видит вот именно того-то, такого-то своего знакомого или близкого.
Цели, по которым души умерших являются живым людям, бывают разные. Очень часто они являются для того, чтобы тем или другим способом улучшить свое положение в загробной жизни. Ибо, как всем нам, православным христианам, известно, молитва живых, особенно молитва Церкви, приносит большую пользу душам умерших: она облегчает тяжелую участь их, если умершие за свою греховную земную жизнь в загробной жизни терпят мучения. И вот души многих умерших и являются на землю просить о себе молитв. А иногда души умерших, по воле Божией, являются на землю для блага того или другого своего родственника, желая оказать ему какую-нибудь духовную пользу. Чаще всего они являются тем родственникам, которые начинают вести жизнь плохую – безбожную или развратную. В этом случае они тем или другим способом помогают своему родственнику исправиться, помогают ему встать снова на путь истины. Или они являются сделать то доброе для своего близкого родного, что они при жизни не успели сделать. Следовательно, душа без тела является на некоторое время как бы продолжательницей жизненных дел души в теле.
Иногда души умерших являются родственникам просто по чувству родства, как бы скучая по ним. Очевидно, душа по выходе своем из тела некоторое время не теряет той связи с ними, какую имела, будучи в теле, и вот, по воле Божией, так или иначе и показывает эту связь. При этом нередко своим явлением души умерших приносят родственникам и какую-нибудь житейскую прибыль, разъясняя то или другое недоразумение, не разъясненное при их земной жизни, или указывая им, что они должны сделать для получения себе какого-нибудь прибытка.
После близких родственников самый близкий человек каждому есть его друг и благодетель. К друзьям и благодетелям люди питают искреннюю привязанность и благодарность. Душа человека, никогда не умирающая, бессмертная, и после выхода своего из тела удерживает эти чувства и нередко из загробного мира является к своим живым друзьям и благодетелям, чтобы засвидетельствовать им дружбу или благодарность.
Перечитывая Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа, я нашел в нем слова «вечная жизнь» 40 раз. И, не сомневаясь, могу утверждать, что Спаситель целью Своего учения поставил вечную жизнь. Ищите прежде Царства Божия и правды Его (Мф. 6: 33), – сказал Он. А как искать Царства Божия, если нет загробной жизни? Царство Божие и правда Его начинается здесь, внутри нас, но оно будет полным и вечным после смерти, ибо наше жительство на небесах (Флп. 3: 20), а здесь, на земле, мы чужеземцы, жизнь эта – это жизнь ожиданий, мы временные путешественники, стремящиеся к тихой вечной пристани неба. Я не понимаю состояние души таких людей, которые совершают свое земное течение со всеми его трудностями без Бога и Его помощи, без веры и надежды. В самые тяжелые минуты жизни, в самых ужасных страданиях у меня в сердце была и есть торжествующая надежда, которая укрепляет меня на тернистом пути. Я рассуждаю так: земле всецело я не принадлежу, моя земная жизнь временная, но я могу страдать, ибо знаю, что мои страдания имеют цель, которую объяснит мне вечность; знаю также, что кого Бог милует, того и наказывает. С таким убеждением я могу страдать. Страдайте и вы, братья мои, в надежде, что страдания ваши приведут вас к цели. Сейте везде за собой и кругом себя свои живые надежды, расточайте эту надежду в ночи сомнения, проповедуйте о будущей жизни, без которой настоящая земная жизнь была бы самой бестолковой, ненужной и бесцельной. Будем верить, что Христос, восста от мертвых, начаток умершим бысть (1 Кор. 15: 20). Аминь.
Сказано в Кишиневской митрополии 8 февраля 1910 г.