что такое бесовское коварство

Козни бесовские

Ко́зни бесо́вские. Под коз­нями вообще пони­ма­ются тайные умыслы или деяния, свя­зан­ные с ковар­ством и хит­ро­стью, а под коз­нями бесов­скими — те, кото­рые исхо­дят от демо­нов.

Стро­ить козни по отно­ше­нию к чело­веку — тра­ди­ци­он­ное заня­тие диа­вола и его кама­ри­льи: «Трез­ви­тесь, бодр­ствуйте, потому что про­тив­ник ваш диавол ходит, как рыка­ю­щий лев, ища, кого погло­тить» ( 1Пет. 5:8 ). Про­ти­во­дей­ство­вать козням бесов­ским — доста­точно трудно, а без помощи Божьей — прак­ти­че­ски невоз­можно. «Обле­ки­тесь во все­ору­жие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диа­воль­ских» ( Еф. 6:11 ).

Напа­дая на чело­века, падшие ангелы могут воз­дей­ство­вать как на его тело, так и на глав­ные силы души: разум, волю и чув­ства. Уро­вень демон­ской изоб­ре­та­тель­но­сти отно­си­тельно зла настолько велик, что всю пол­ноту их при­ё­мов нельзя пере­чис­лить и опи­сать даже в общих чертах. Впро­чем, известно, что козни бесов­ские сво­дятся к несколь­ким целям: раз­ла­дить отно­ше­ния между чело­ве­ком и Богом, внести раздор между чело­ве­ком и чело­ве­ком, чело­ве­ком и окру­жа­ю­щим миром; нако­нец, под­верг­нуть раз­ладу самого чело­века.

«Мири­ада мириад, — сооб­ща­ется в Посмерт­ных веща­ниях Нила Миро­то­чи­вого, — мнящая себя быть силь­ной, рас­став­ляет три западни (для улов­ле­ния гре­хов­ными при­ман­ками людей), у каждой западни свой особый тайный крючок, гово­рим: вооб­ра­же­ние, гор­дость и осуж­де­ние (т. е. диавол, пре­льщая людей, ста­ра­ется извра­тить в них правое разу­ме­ние о сущем или через вооб­ра­же­ние, т. е. пре­врат­ное пред­став­ле­ние об окру­жа­ю­щем, или через гор­дость, т. е. пре­врат­ное мнение о самом себе, или через осуж­де­ние, пре­врат­ное отно­ше­ние к ближ­нему; все это суть крючки диа­воль­ских удочек, ибо во всех мыслях, вну­ша­е­мых чело­веку врагом, всегда скрыто что-либо или гор­де­ли­вое и враж­деб­ное Богу, или злое и бра­то­не­на­вист­ное, или что-либо меч­та­тель­ное, похот­ное и вред­ное для самого чело­века)» (Посмерт­ные веща­ния пре­по­доб­ного Нила Миро­то­чи­вого Афон­ского, ч. 1, гл.V).

Иногда демоны воз­дей­ствуют на людей более или менее явно, но часто они успешно скры­вают свою при­част­ность к иску­ше­ниям. «Послу­шай, — взы­вает пре­по­доб­ный Симеон Новый Бого­слов (X в.), — диавол, по обычаю своему, всегда под­би­ра­ется к душе стран­ным некиим обра­зом и неудобь-рас­по­зна­ва­е­мым, с тем чтобы, будучи всегда близ ее и не отда­ля­ясь от ней, воз­му­щать и пере­бу­ров­ли­вать все ее стрем­ле­ния, дви­же­ния и помыш­ле­ния, то есть и мыс­лен­ную, и жела­тель­ную, и раз­дра­жи­тель­ную силу души, и направ­лять их на то, что ему угодно. Этим спо­со­бом он всех нас завле­кает в сети свои и заби­рает в раб­ство себе и в волю свою, — а мы того и не знаем; и, что хуже всего, диавол, упо­треб­ляя сию так­тику непре­станно и сделав нас страст­ными и непо­треб­ными, убеж­дает нас думать и гово­рить, что этот наш недуг (смя­те­ние и буров­ле­ние внутри), кото­рым мы вво­димся в стра­сти и дер­жимы бываем в них, есть свой­ство есте­ства нашего, а не дело бесов­ских козней» (Пре­по­доб­ный Симеон Новый Бого­слов, Слово 14, гл. 2.)

Опре­де­лить, от кого явился тот или иной гре­хов­ный прилог, от лука­вого духа или от самого чело­века, бывает затруд­ни­тельно даже и для опыт­ных подвиж­ни­ков. Но здесь глав­ное — успешно ней­тра­ли­зо­вать сам прилог (подроб­нее о диа­воль­ских кознях см.: Что такое пре­лесть бесов­ская и что собой пред­став­ляют диа­воль­ские козни?).

Источник

Вот на пример современное понимание беса из Википедии:

Бес (праслав. *besъ) — зловредный дух, демон в славянской мифологии[1] и народном христианстве. В народной демонологии славян представления о бесе развивались под влиянием книжной (церковной) традиции, сближаясь и смешиваясь с поверьями о чёрте, дьяволе[1]. В религиозных верованиях «вселением бесов» могут объясняться различные пороки и болезни, в частности, «бешенство».

(Дья?вол — религиозно-мифологический персонаж, верховный дух зла, властелин ада, подстрекатель людей к совершению греха).

Или пример из Христианско Православной религии понимание присутствия Бесов среди людей:

Весь воздух и все космическое пространство (пространство между землей и Небом) наполнен бесами, просто человек в своем обычном состоянии их не видит.

Бесы также могут являться в своем истинном облике (чаще всего так бывает, если их показывает человеку Бог, отверзая его очи), но могут (и очень любят и преимущественно так и делают) принимать ложные обличия и представать в виде животных, людей (например, умерших родственников, но могут и в виде живых), гномов, эльфов, русалок, прочих фантастических существ, в том числе классических чертей с хвостами, рогами и копытами.

Бесы могут и физически воздействовать (например, человек спотыкается на ровном месте, свеча гаснет, вещь исчезает или портится и т.д.).

Вполне ясно, что у человека несоизмеримо больше шансов встретиться с демонами (за исключением самого диавола), чем с ангелами. Мы можем часто ощущать на себе воздействия бесов даже в повседневной жизни – в виде бесовских нападений (приступов гнева, злобы, раздражения, часто неожиданных и необъяснимых для нас самих), забвения (когда вдруг самое главное почему-то вылетело из головы), рассеянности, умственных помрачений (когда мы принимаем дикие решения и совершаем глупые поступки, которым сами потом удивляемся), помыслов и прилогов, т.е. греховных, мерзких и просто вредных мыслей, подсказываемых нам бесами.

Поэтому если кто-то говорит или пишет, что встречался с самим диаволом, не верьте. Этот человек либо придумывает, либо сам был обманут каким-то мелким бесом.

Но мне больше нравится по слоговое смыслораскрытие слова «семья»:

Вот по слоговое смысловое знание будет для вас, уважаемый читатель, более понятно.

Конечно, уважаемый читатель, вы опять можете попенять на ишо того сказошника за непонятные и размазанные сопли, но по крайней мере вы уже будете знать (будете иметь представление), что же есть в человеке состояние «беса» и «бесовщины» по отношению к внешнему миру.

Источник

Православная Жизнь

Предлагаем вниманию нашего читателя отрывок из творения преподобного Паисия (Величковского) «Крины сельные, или цветы прекрасные, собранные вкратце от Божественного Писания».

Кадр из фильма «Монах и бес»

Не следует иноку начинать безмолвие прежде испытания и многого изучения страстей. Если он сам не опытен и не имеет наставника и без таковой помощи начинает борьбу против лукавых бесов, то скоро умерщвляется ими.

Нужно нам познавать разные бесовскиe прилоги, болезней и тяжестей; ибо бесы, например, производят головную боль, как будто весь мозг сотрясается и движется, когда нужно делать поклоны. Это лукавый дерзает входить чрез слуховой проход и строит козни: отягощает голову, возбуждает мозг и удерживает от подвига и поклонов, которые для них вредны.

Иногда головная боль бывает от одного приближение к нам бесов и великого от них душевного смущения; но бывает, что они входят в нас чрез слух и опять выходят, и от этого болит голова.

От смущения, приближения и входа бесовского голова болит и ум помрачается, сердце ноет и уста смыкаются. Тогда требуется нам просвежиться, и тотчас как ветром разнесет их без следа, как кучу комаров. Также напускают бесы глухоту, жар в голове и ушах, как будто пьявка ползет по голове, или как будто кто рвет за волосы, так что едва можно стерпеть, голова садняет, производят тяжелое помрачение, так что думается, отнялась часть ума и им писание и книжной склад не понимается; этим бесы хотят выгнать нас из пустынного безмолвия; однако же все будете по-старому, как и прежде; не бойся, инок, только уповай на Бога.

Также наводят они забывчивость и слепоту, как будто глаза хотят выскочить; наводят медлительность в словах и болезнь языку и устам, как будто они слипаются клеем, когда мы молимся; напускают икоту, не такую, которая бываете во время отрыжки пищи, которую мы вкушали, а иную, – только воздухом, так что весьма болеет гортань; также они изводят болезнь шеи, как будто клещами кто сжимает жилы.

Если мы в этих искушениях потрудимся настоятельно и бодро в молитве, тогда бесы, как мыши наполняют воздух, громко кричат разными голосами, желая растерзать нас или хоть низложить на седалище, или на постель и едва отходят. Если сядем, то бесы, стоя близ, играют на свирели и сопелях, которые называются скоморошным пузырем, и душа, слыша это, расслабляется леностью, и как огонь, опускаемый в воду, угашается и так засыпает; а они носятся над нами, чтобы мы еще более дремали и спали.

Смрад же от них много отвратительнее песьего смрада, так что уста сжимаются; во время же бдения они как бы жаром опаляют лицо нам. Некоторые полагают, что от бдения иссякает плоть, но это неправильно, а от бесовского тогда приближения; также от какой-либо возбуждающей пищи бываете у нас двойная тяжелая брань. Все это наводят бесы в уединенной жизни, чтобы выгнать нас из пустыни.

Так как и с некоторыми святыми много раз бывала болезнь, то мы, считая это за естественную немощь и как бы по нужде и немощи ложимся на постель, желая получить облегчение, не подозревая хитрости лукавых бесов; они же, заметив наше нерадение, что мы и мало не хотим понудить себя против болезней, еще более овладевают нами, так что все члены расслабевают и болеют.

Если же мы укрепимся, встанем, прохладимся на ветре и усердно помолимся – тогда болезнь исчезает и остается без следа. Еще производят бесы зуд в руках, болезнь в ногах – как будто бьет; напускают сверботу во всем теле; наводят теску и недовольство, даже касаются всех членов наших телесных, входят в них и причиняют пакости страстным людям. И что много говорить, все это так бываете.

Какие бы скорби не причиняли нам бесы, все они стараются скрыть, чтобы мы не узнали, что они от них происходят; высматривают особенное время и наводят болезнь или тяготу, чтобы не их считали виновниками, а роптали бы на время, что оно тяжко, и, не понимая лукавств их и не терпя с благодарением, лишались награды.

Все же приносимые бесами скорби мы можем терпеть и побеждать, если понудимся, потому что Бог выше силы нашей не попускает на нас искушений, но облегчает, только бы мы терпели и не выходили из безмолвницы своей и единомысленно и несомненно положились на Бога.

Если кто сопротивляется врагам, от того убегают они; если же кто не нудит себя, то одолевается ими; Боге вселяет единомысленные в дом и изводит окованные мужеством ( Пс. 67, 7 ). На всякий день ждет Он от нас терпения и прилагает к нашему произволению Свою помощь, подавая ее во всякой нашей нужде. До тех пор подвижники страдают, пока посетит их благодать; ибо тогда помыслы очищаются, и страсти тогда уменьшаются и уничтожаются; тогда и страдание от болезней и тягота облегчаются; тогда заграждаются в нас входы бесам и страстям.

Молитвою и постом, слезами и поклонами и благодатию Божией изгоняются из нас бесы; однако и тогда, до исхода своей души, требуется великая осторожность, как бы нам неожиданно по небрежности нашей не сделать что-нибудь неугодное Богу; или как бы бесы не сделали нам какой напасти, и чрез то как бы не отошла от нас благодать Божия. Ибо страшно лукавство и пронырливость злобнохитрых бесов, и бесчисленные злобные коварства и замыслы их.

Во всех наших намерениях они мешают и противодействуют нам. Немногие познают сети их; но только души мужественные, которым и Бог открывает. Господь Бог наш да поможет нам и укрепит нас против всех скорбей бесовских, ныне и присно и во веки веков Аминь.

Источник

Коварство

Кова́рство — 1) склон­ность к зло­дей­ству (часто — скры­ва­е­мая или даже мас­ки­ру­е­мая напуск­ной доб­ро­же­ла­тель­но­стью); 2) зло­дей­ский умысел, план или посту­пок; 3) форма хит­ро­сти; злост­ное лукав­ство.

Почему хит­рость нередко отож­деств­ля­ется с ковар­ством?

Хит­рость может рас­смат­ри­ваться как ковар­ство. Более того, доста­точно часто эти тер­мины упо­треб­ля­ются как сино­нимы.

Хит­рость, в любых её формах, под­ра­зу­ме­вает изоб­ре­та­тель­ность, умение при­ни­мать неожи­дан­ные для окру­жа­ю­щих реше­ния. Вместе с тем хит­рость может обо­зна­чать и опре­де­лен­ную скрыт­ность.

Зло­дей­ство, не сопря­жен­ное с хит­ро­стью, легче преду­га­дать. От такого зло­дей­ства проще огра­диться, ведь, как пра­вило, стал­ки­ва­ясь с бес­хит­рост­ным, откры­тым зло­деем, чело­век бывает к этому готов.

Совсем другое дело, когда злодей при­кры­вает свою внут­рен­нюю рас­по­ло­жен­ность внеш­ней личи­ной бла­го­че­сти­вого чело­века. Его зло­дей­ство труд­нее преду­га­дать, ведь он посто­янно лука­вит, хитрит. Неиз­вестно, каких именно зол от него ожи­дать. Такая форма зло­дей­ства явля­ется и более изощ­рен­ной, и более опас­ной.

Подоб­ного рода злодеи назы­ва­ются ковар­ными людьми, но коль скоро, совер­шая ковар­ство, они дей­ствуют хитро, то име­ну­ется также и хит­рыми.

В при­ло­же­нии к ним поня­тие «хит­рость» сбли­жа­ется по зна­че­нию с «ковар­ством» (так как их хит­рость направ­лена на зло, а совер­ша­е­мое ими без­за­ко­ние опи­ра­ется на хит­рость).

Выра­зи­тель­ный пример хит­ро­сти, не только лишён­ной ковар­ства, но и направ­лен­ной на дока­за­тель­ство отсут­ствия ковар­ства, встре­чаем в 1‑й Книге Царств.

Когда царь Саул, пре­сле­дуя Давида, зашёл, по нужде, в одну из мест­ных пещер, ока­за­лось, что именно там и скры­вался Давид и его люди. Саул, конечно же, об этом не знал. Люди Давида легко могли рас­пра­виться с ним: ведь он был один, а их много, и они были воору­жены. Но Давид не желал ему зла. Для того, чтобы пока­зать Саулу, что он ему не враг, Давид пред­при­нял хит­рость: тайно под­крался к Саулу и отре­зал край его одежды. Саул этого даже не заме­тил ( 1Цар.24:3-5 ). Потом Давид указал ему на слу­чив­ше­еся: «я отре­зал край одежды твоей, а тебя не убил: узнай и убе­дись, что нет в руке моей зла, ни ковар­ства» ( 1Цар.24:12 ).

Наи­бо­лее ковар­ным из всех Божьих тво­ре­ний явля­ется диавол. В отно­ше­нии чело­века он всегда настроен на зло, а его хит­рость всегда коварна. Даже тогда, когда, каза­лось бы, диавол дей­ствует во благо (см.: подроб­нее: Что такое пре­лесть бесов­ская и что собой пред­став­ляют диа­воль­ские козни?), он всё равно вершит зло.

В оценке дея­тель­но­сти сатаны и его анге­лов поня­тия «хит­рость» и «ковар­ство» имеют наи­бо­лее тесную сино­ни­ми­че­скую бли­зость.

Источник

Оптина Пустынь

Толкования
Священного
Писания

Страс­ти не мо­гут на­ми гос­по­д­ство­вать, ког­да мы про­тив­ля­ем­ся им и при­зы­ва­ем на них по­мощь Бо­жию. Ук­реп­ля­ет же на нас страс­ти и по­да­ет им над на­ми по­бе­ду на­ше са­мо­лю­бие и гор­дость.

Мы, бед­ные, лю­бим свои страс­ти, ува­жа­ем их; и ка­кое ж воз­да­я­ние от них по­лу­ча­ем? Му­че­ние со­вес­ти и том­ле­ние ду­ха.

Не­об­хо­ди­мо пе­ре­ехать за гра­ни­цу сво­их страс­тей – то есть из­ба­вить­ся от них со­вер­шен­но и за­ме­нить их на про­ти­во­по­лож­ное – на доб­ро­де­те­ли. Ког­да пе­ре­ез­жа­ют нас­то­я­щую гра­ни­цу, то не­об­хо­ди­мо иметь с со­бой пас­порт. Так и по­беж­дая страс­ти, мы по­лу­ча­ем как бы но­вый вид – пас­порт для Жиз­ни Веч­ной.

Оптинские
праздники

ноябрь ← →

Последний фотоальбом

Видео

Духовные беседы с паломниками

250. БЕСОВСКАЯ ПРАВДА ВРЕДНЕЕ ЛЖИ, ИБО ВНУШАЕТСЯ С КОВАРСТВОМ, ДЛЯ СМУЩЕНИЯ ХРИСТИАНИНА

Хотя враг, по-видимому, и правду говорит тебе, что я ничего опытом не прошел, а объясняю вещи только по тому, как читал в духовных книгах, но эту мнимую бесовскую правду нужно тебе отвергать, во-первых, потому, что Сам Господь заповедует нам испытывать Писание, глаголя во Евангелии (Ин. 5: 39) Испытайте Писаний, яко вы мните в них имети живот вечный. И преподобный Нил Сорский советует не делать ничего такого, на что не находим свидетельства в Священном Писании, ни в писаниях святоотеческих, хотя бы нам это казалось и очень полезным. Во-вторых, должно бесовское правдоподобие отвергать потому, что бесовская, по-видимому, правда вреднее самой лжи, как и самое хорошее питье, растворенное ядом, вреднее испорченной воды. Бес, как бы что ни внушал правдоподобного, внушает это с коварством, чтобы смутить и спутать человека-христианина; и бесовское правдоподобное внушение растворено всегда ядом злобы и зависти. По этой причине и апостол Павел отверг, по-видимому, справедливые слова пытливого духа, как означено это в Деяниях святых апостолов (Деян. 16: 16). В-третьих, должно отвергать бесовские внушения касательно духовного отношения и потому, что ничем вражии помыслы так не угашаются, как исповеданием оных духовному отцу. А что худшие исправляют иногда лучших себя, этому видим пример в Прологе, как обыкновенный диакон исправлял в ошибках по неведению такого святого пресвитера, которому в служении видимо предстоял Ангел Божий, чистоты ради его. Правду сказать, что мне не следовало бы учить лучших себя ради непотребства моего духовного; но мне жаль тебя, когда вижу, что враг тебе очень досаждает своими злыми кознями; и этой жалостью побеждаюсь и убеждаюсь объяснить тебе такие вещи, которые выше меня.

Ты пишешь, что не можешь равнодушно смотреть на матушку игумению, и потому удаляешься всячески, чтобы не являться ей на глаза. Это нехорошо и неполезно тебе; лучше с усердием и с верою помолиться Господу Богу о ней, как умеешь; тогда, может быть, и изменит в ней Господь неправое понятие о тебе, если это нужно будет, потому что, по слову апостола, вси хотящии благочестно жити гонимы будут.

Наконец, пишешь, что гордость и самонадеянность иногда очень безпокоят тебя. Оберегайся этих злых страстей. Из примера святого царя пророка Давида видно, что гордость и самонадеянность вреднее прелюбодейства и убийства. Последние привели пророка к смирению и покаянию, первые довели его до падения, как объясняет он в одном псалме, говоря: рех, не подвижуся во век. По падении же своем совсем иное говорил: Аз же есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей (Пс. 21: 7).

Прочитай в 1-й книге Петра Дамаскина главу: «О еже како стяжати кому истинную веру».

251. ЛУКАВЫЕ ПОМЫСЛЫ ДОЛЖНО ПРИПИСЫВАТЬ НЕ СЕБЕ

Я тебе указывал прочитать в 3-й части «Добротолюбия» (1-я книга) святого Петра Дамаскина главу: «О еже како может кто стяжати истинную веру». Там сказано о лукавых: «никто может разумети ниже глаголати что о них или обрести, точию изобретатель злобы диавол». И ниже: «аще помысл изнемогши и попустит мало, да не страшится, ниже отчаевается, ниже да приписует своей душе глаголемая от злоначальника». Прочти еще раз со вниманием всю главу, и будь покойна. Что я тебе писал в последнем письме, этого нельзя было не сказать тебе, для утверждения твоего на будущее время, и чтобы ты разумевала козни вражии; но смущаться и тревожиться не следует, а понимать злобу вражию, и ей, а не себе, приписывать вражеские помыслы. Повторяю: будь покойна.

Вкратце скажу тебе кое-что по содержанию первого твоего письма. Писала ты, что иной раз тебе кажется, будто в тебе умерло все, и что ты сама себя не можешь понять. В таком случае прочитывай в 1-й части «Добротолюбия», из семи глав святого Григория Синаита, (в конце), последнюю (7-ю): «О прелести, идеже и о иных многих предметах», и особенно обрати внимание в самом конце на вопрос и ответ: «Что сотворит кто, еда преобразуется бес во ангела светла?», а в середине этой главы заметишь сказанное, что совет тогда проверен, когда основан на слове Божием и на святоотеческом писании.

Еще писала ты, что по временам нападают на тебя помыслы гордые и самонадеянные; но в этом же письме, описывая душевное свое состояние, говоришь, что ты подобна разломанному зданию, без окон и без дверей, и прочее. Это самое и вспоминай, когда будут приходить гордые помыслы, и сама себе говори: разграбленной, разоренной, чем гордиться?

252. О ВИДИМОМ ЯВЛЕНИИ ПЛЯШУЩЕГО БЕСА И О ПРИЧИНАХ СЕГО ЯВЛЕНИЯ

Описываешь новое искушение, желая знать причину, чем ты подала такой повод врагу, что он явился перед тобою видимо и плясал некоторое время, хвалясь, что он изобрел на тебя новое и сильное ухищрение к твоему уловлению. Думаю, что это новое ухищрение состоит в том, что он успел обокрасть тебя недостатком терпения и любви к ближнему, возбуждая в тебе гнев и недовольство против других, начиная со старшего лица, с сожительствующей с тобой сестры, так что и ко всем прочим явилось в тебе чувство не только не любовное, но как бы и памятозлобное и ненавистное. Такое окрадение вражие и не совсем мирное чувство к другим было причиною и того, что ты в последний раз приобщалась с такими рассеянными и развлеченными чувствами, как никогда, по твоим словам, не приобщалась; потому что Церковь Православная повелевает приступать к приобщению с чувствами мирными, чуждыми всякого сетования и недовольства на других, как читаем в начале молитв ко Святому Причащению: «. первее примирися тя опечалившим, даже (то есть потом) дерзая таинственное брашно яждь».

Господи, помози немощи нашей, якоже веси. Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

253. ВРАГ ВНУШАЕТ ГНЕВЛИВОСТЬ, ЧТОБЫ СДЕЛАТЬ ЛЮДЕЙ НЕСПОСОБНЫМИ К МОЛИТВЕ И КО ВСЯКОМУ ДОБРОМУ ДЕЛУ

В письме от 7 декабря пишешь, что у вас с N какая-то неладица; тебе кажется, что она много переменилась против прежнего, а ей кажется, что ты переменилась в обращении; далее, сама ты говоришь, что хоть изредка, на тебя находит сильное возмущение и раздражение. Это обеим вам искушение от врага, который не терпит, если где водворяется мир и взаимная любовь; особенно, где люди заботятся преимущественно о молитвенном подвиге, тут-то враг и старается водворить с обеих сторон гневливость, которая делает человека неспособным не только к молитве, но и ко всякому доброму делу. Итак, блюдите себя, призывая всесильную помощь Божию; вооружайтесь против козней врага, ищущего нанести вам душевную тщету, и всячески старайтесь удерживаться от гневливого расположения, поминая апостольское слово: Мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа (Евр. 12: 14).

254. КОГДА НАПАДАЕТ СТРАХ ВРАЖЕСКИЙ, УМЕСТНО ЧИТАТЬ СЛОВА ПСАЛМА 26-го И ДРУГИХ ПОДОБНЫХ

. Ты жалуешься на страх вражеский, который у тебя бывал в некоторые дни, начиная с самого вечера, а в продолжение ночи оканчивался нелепыми и неприятными весьма для тебя мечтаниями. Когда будешь ощущать такой страх и вражеское нападение, то полезно тебе, по примеру древних отцов, произносить (так, чтобы твои только уши слышали) устами псаломские приличные к тому слова, например: Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся. и весь 26-й псалом. Также: . обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им; обыдоша мя яко пчелы сот, и разгорешася яко огнь в тернии: и именем Господним противляхся им (Пс. 117: 11-12). Еще: Суди, Господи, обидящыя мя, побори борющыя мя. (Пс. 34: 1). Еще: Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися (Пс. 69: 2), и подобное.

На самом опыте увидишь, как велика сила Богодухновенных псаломских словес, которые опаляют и прогоняют врагов мысленных, как пламень.

255. ВРАГА РАССУЖДЕНИЯМИ НЕ ПОБЕДИШЬ, А СМИРЕННОЮ МОЛИТВОЮ. О ПОРЯДКЕ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ И О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ

Пишешь, что тебя иногда занимает мысль, как денница из светоносного Ангела обратился в сатану. Сама ты знаешь, что от гордости. Но помни, что тебе теперь крепче должно держаться молитвы, и не увлекаться никакими ни помыслами, ни рассуждениями, хотя бы они с шуией стороны происходили, хотя бы, по-видимому, с десной.

Ты пишешь, что враги душевные воздвигли на тебя такую брань, что мешают тебе обычно совершать внутреннюю молитву, производя около тебя шум и гул, как бы пляску целого хоровода; почему и спрашиваешь меня, скудоумного, что тебе делать и как поступить в таком случае? Надобно подражать угодникам Божиим, как они поступали в подобных случаях. Читаем в житии Арсения Великого, что он иногда, восставая от внутренней молитвы, гласно молился с воздетыми руками: «Господи Боже мой! Не остави мене, яко ничтоже благо сотворих пред Тобою николиже: но помози и сподоби положити начало!» В краткой сей молитве угодника Божия выражается, во-первых, великое смирение и самоукорение и самоуничижение. Во-вторых, показывается, что угодник Божий не без причины так молился, а, видно, за строгую жизнь борим был помыслами возношения от мысленных врагов, которые никогда не оставляют в покое, а всех борют, чем кого могут. Особенно нам, немощным, потребно следить за помыслами возношения, которые для нас в брани духовной вреднее всего, как объясняет это преподобный Марк Подвижник: «Аще быхом о смиренномудрии прилежали, то не быхом требовали наказания: вся бо злая и лютая, случающаяся нам, за возношение наше случаются. Аще бо апостолу, да не превознесется, аггел сатанин попущен бысть, да ему пакости деет; кольми паче нам, превознесшимся, сам сатана попущен будет попирати ны, дондеже смиримся» («Восторгнутые класы». Слово о пощении и смирении). Святый же Лествичник, с другой стороны, ограждая нас от вреда со стороны брани вражией, поставляет для нас, яко некую твердыню, блаженное смирение, глаголя о сем в 25-м слове так: «Почему в то время ум наш, заключив себя в ковчег смирения, от душетатцев некрадом пребывает, и только топоты и игры татей сих слышит, но ни единым из них не может быти искушен. Поелику смирение есть такое сокровищное хранилище, которое для хищников неприступно» (отд. 4). Не лишним считаю приложить к сему и другое место сего богомудрого отца: что значит возноситься, и что значит не возноситься, и что значит смиряться. «Первый судит весь день; второй хотя не судит, но и себя не осуждает, третий же, не заслуживая осуждения, всегда сам себя осуждает» (ст. 25-я, отд. 19). И паки он же глаголет: «Видел я истинное смирение, и не приметил в нем и тени клеветы», то есть и мысленного порицания других, кольми паче гнева на других; потому что нельзя на ближнего разгневаться, если кто прежде не вознесется мыслью над ним, как объясняет это некто из богоносных отцов.

По сим свидетельствам угодников Божиих поверяя наше смирение, или недостаток оного, или примечая окрадение возношением, искренно и со смиренномудрием да повторяем пред Господом означенную молитву блаженного Арсения, возставая на оную, когда безпокоимы будем от досаждающих нам мысленных врагов наших. Если же когда и сия молитва совершенно не будет успокаивать нас, то да подражаем и в другом действии блаженному Арсению. Он иногда посаждал около себя учеников своих, жалуясь на брань вражию. Можешь и ты иногда посаждать около себя сестру П., в случае нужды. Пусть сидит около тебя с молитвою, или стоя да прочитывает сколько-нибудь из Евангелия.

Вот, сколько Господь вложил в омраченный ум мой и сколько дозволило мое скудоумие, я написал тебе. К сказанному считаю не лишним приложить и сие: к преподобному Сисою Великому пришел один брат и говорит: «Отче! за молитвами вашими я содержу непрестанно память Божию», то есть молитву. Старец отвечал: «Это не велико; а вот дивно, если кто помощию Божиею искренно может считать себя хуже всякого человека, хуже всякой твари».

Прочти в «Лествице» со вниманием степени 24 и 25, и в последней степени особенно заметь отделения 5, 7, 8, 10, 11, 12 и 13. Да тут и все хорошо.

257. МОНАХ, ИМЕЯ ТОЛЬКО НЕОБХОДИМОЕ ДЛЯ САМОГО СЕБЯ, НЕ ПОГРЕШАЕТ, ОТКАЗЫВАЯ ПРОСЯЩЕМУ

Пишешь о работнице скончавшейся и спрашиваешь, не искушение ли это тебе, что помысл внушает тебе жалость о ней и понуждает заботиться о ее поминовении, так что из пяти рублей, которые у вас были, вы отдали два священникам, чтобы ее поминали? Отвечаю: конечно, это искушение. Священное Писание говорит: благотвори ближнему елика рука твоя может. И преподобный Варсонофий Великий говорит, что если монах, имея только необходимое для самого себя, откажет просящему, то не согрешит. А вы разве живете выше учения Варсонофия Великого? Вы постоянно сами нуждаетесь; вам ли думать о денежном благотворении ближним? Если вы отдадите последнее, что вам самим нужно, то враг, который всегда вас борет заботою о ваших недостаточных средствах, еще более будет вам стужать этим. Хорошо ли вам через непосильное благотворение самим ввергать себя в смущение, и заботливость, и попечения, когда мы имеем Евангельскую заповедь: не пецытеся! (Мф. 6: 25). Рассуждение, по учению святых отцов, выше всего. Если вы ощущаете жалость к умершей, то вам, при вашем положении, приличнее не денежные благотворения за нее делать, а, если хотите, самим за нее келейно молиться, чтобы Господь якоже Сам весть помиловал душу ее. И думаю, что если так будете делать, то и жалость и усердие ваше, все это, пропадет скоро. К тому же сверх всего скажу, что вам обеим неприлично и неполезно разузнавать, кто как жил и как умер. Для чего вам чужим сором порошить и затмевать себе глаза душевные и сердечные. Господь глаголет во Евангелии: Блажени чистии сердцем; яко тии Бога узрят (Мф. 5: 8). А кто занавозит чужим сором очи сердечные, хоть бы под предлогом жалости, и по этой причине не может зреть Бога, кто такового одобрит? Не скорее ли пожалеть о нем?

258. КАК ПИСАТЬ О СМУЩАЮЩИХ ВОПРОСАХ

. У тебя есть какой-то вопрос, да не знаешь как это написать. Если при этом вопросе у тебя простое и покойное желание написать, то можешь написать вопросительно: бывает ли в человеке такое-то и такое-то состояние? И относится ли оно к числу правильных или неправильных? И по какой причине к числу последних? Если желание написать это смешано с помыслом понудительным и смущающим до тревожности, то лучше это оставить, во всяком состоянии направляясь к заповедям Божиим и сохраняя себя от возношения и прелести вражией всегда и во всем.

Если кто и спутается в молитвенном подвиге, то, для избежания конечного вреда, Промысл Божий устрояет их на начальство, а не немощная и велехвалящаяся, по-пустому, сила вражия. Их дело и занятие — только смущать, и путать, и вредить тому, кто от малодушия или возношения поддастся на их злокозненные внушения.

Но, Господи, заступи, спаси, помилуй и сохрани нас Твоею благодатью.

259. МОЛИТВА ПРЕЖДЕ ВСЕГО ТРЕБУЕТ СМИРЕНИЯ

Прочти сама в 4-й части «Добротолюбия» краткое сказание об образе внимания молитвы святого Каллиста, патриарха Константинопольского. Объясненное тобою действие не противно сему сказанию. А в описании различных молитвенных действий Сибирского старца Василиска есть глава, в которой сказано, что старец ощущал молитвенное глашение во всех членах своих и как бы какое-то звонцание, как выразился простосердечный старец. Но как у многих молитвенников молитвенное действие сердечное бывает различно, то преподобный Марк Подвижник неведущим преподает такой совет и такую предосторожность: «иное действие есть благодати, младенцу неведомое, и иное злобы, истине уподобляемое. Добро же есть на таковая не взирати, прелести ради, ниже проклинати, истины ради, но вся упованием приносити Богови: Той бо весть обою полезное» («О мнящихся от дел оправдатися», глава 28). Держись и ты этого правила, ограждаясь неведением, и предоставляя все времени и рассмотрению по воле Божией, уповая, что силен Господь сохранить тебя от прелести вражией, если только ты сама не подашь к тому повода самомнением, возношением и самонадеянностью от окрадения, через которые ты подверглась душевой беде, как сама это замечаешь, и пишешь, что не могла сознать себя грешною и хуже всей твари, когда готовилась к Исповеди и Причащению Святых Таин. Бойся этой беды, то есть от самомнения, возношения и самонадеянности, через которые прелесть вражия приходит и обладает человеком. Преподобный Исаия отшельник пишет: «Если человек подвергался когда-либо какому-либо греху, то он до самой смерти не может быть без попечения относительно сего греха, хотя бы и мертвых воскрешал». Святой Симеон Новый Богослов, после высоких видений и откровений, всегда пересчитывал грехи свои, не только делом совершенные, но и в мысли бывшие, говоря так: «Я грешник (в том-то) произволением, я грешник окаянный (в том-то) волею», и подобное. А ты пишешь, что сердце твое упорствовало сознать себя грешною. Явно, что тут предварило незаметное вражие окрадение самомнением и возношением. В таком случае с сокрушенным сердцем должно припадать ко Господу и молить благость Его, чтобы избавил и уврачевал душу и сердце от такового омрачения и ослепления. И самая сильная брань бесовская, может быть, утверждается на затаившемся или таящемся самомнении и возношении; или попущается для того, чтобы не возноситься. Ежели всякая добродетель без смирения не может состояться, то кольми паче молитва прежде всего требует смирения, так как молящиеся имеют дело с гордыми бесами, которые, будучи сами бедны, и ничего не имея, обещают другим богатство, показывая чужие ассигнации. Начальник их сатана не постыдился предлагать Самому Господу царство мира. На что Господь сказал ему в ответ: иди за Мною, сатано; писано бо есть: Господу Богу твоему поклонишися и Тому единому послужиши (Мф. 4: 10). Повторяй и ты то же, в свое время. Также знай, что молитва требует безгневия. Означенный Каллист патриарх говорит: «Молитва разумеется, яко пременяет смущение. Знамение же ея есть, аще коснуся кому, яко ктому несмущается, аще напуствует его и весь мир».

Ты спрашиваешь, хорошо ли сделала, заняв для странницы 5 рублей и отдав ей новые сапоги П., которые ей самой были нужны. Отвечаю: нехорошо, очень нехорошо, и очень неосновательно. Вперед так не делай ни по какому поводу. Нигде не написано — для милостыни занимать деньги, и делать такое благотворение, за которым неминуемо следует смущение — для тебя или для других. Я, кажется, тебе писал слово и совет Пимена Великого, что монах не солжет, если откажет просящему, что нет у него, когда не имеет излишнего, сверх своей потребности; а иначе он должен со смущением добывать себе то, что неразсудно отдал другому. Твое положение требует великой осмотрительности и здравого обсуждения.

Источник