что такое белая дорога
ЧТО ЗНАЧИТ «БЕЛАЯ ДОРОГА»?
Обычно, перед поездкой, важными событиями или ответственным делом наши старики желают человеку «цаһан хаалһ» — белую дорогу. Что сегодня мы понимаем под этим понятием? Белая — чистая? Белая — беспрепятственная? Белая — удачливая? В чем суть этого благопожелания?
С древнейших времен белый цвет у кочевых народов Центральной Азии считался священным, святым. Молочной, белой пищей наши предки благословляли каждое дело, окропляя самое святое, что у них было — родовые места, священный «угол» юрты, землю и небо.
В священный, белый месяц «Цаһан сар» кочевники праздновали приход нового года. Титулом «Цаһан номин хан» наши предки назвали посланника Далай-ламы, распространявшего буддизм в ойратских кочевьях. Священной историй (Цаһан түүк) монголы называли одну из важнейших исторических хроник XIII века.
Белой равниной (Цаһан Эндкг) монголы называли Индию, а однажды даже Корею (Белая Корея — название, упоминающееся в монгольской хронике Шара тууджи) в числе пяти «цветных» народов. В общем, белый цвет всегда был священным для наших предков. Но по какой священной дороге желали они идти?
Возьмем простое, казалось бы пожелание ко дню рождения: «Авсн насн өлзәтә, Цаһан хаалһта болтха!» (Пусть полученный возраст будет счастливым и белодорожным). Здесь, думается, речь идет даже не о жизненном пути, которому призвано быть удачливым или священным, это пожелание гораздо глубже по сути!
Желая белой дороги, наши старики просили не только беспрепятственного и удачливого жизненного пути, но и напоминали о том, что и поведение самого человека должно быть безукоризненно чистым и святым! Человек, которму это желали, должен был жить в соответствии с моральным кодексом ойратов.
Этот моральный кодекс носит название «Арвн цаһан буйн» — Десять святых / белых добродетелей. Как видится (это моя личная точка зрения, верна она или нет, решать вам самим, друзья), «Арвн цаһан буйн» является сущностью национального кодекса наших предков.
Что это за десять добродетелей? Не отнимать бездумно жизнь; Не брать того, что тебе не дали; Не прелюбодействовать; Не говорить неправды; Не клеветать; Не говорить грубых слов; Не пустословить; Не быть алчным; Не быть злонамеренным; Не придерживаться ложных взглядов.
От того, что наши предки так жили, мы были великим народом. Европейские путешественники, заезжавшие к калмыкам до революции, с удивлением отмечали, что даже вшей они не убивают, а просто вытряхивают (не отнимают бездумно жизни), юрты у них не закрываются (то есть никто не ворует чужие вещи).
Своим калмыки редко врут, но к приезжим относятся настороженно, и чужаков обмануть могут — писали они, и никогда не клевещут, всячески покрывают преступников. Матерные слова они называют кислыми и редко произносят… С радостью делятся новостями, но редко обсуждают других, не желают никому плохого и не стремятся причинить вред…
Ученые говорят, что «Ик цааз» — «Великое уложение» 1640 года, написанное ойратскими и монгольскими владыками, в основе своей имело именно этот древний кодекс «Десяти добродетелей». Защитить родину и убивать в честном бою — не преступление. Дезинформировать противника — не преступление и так далее…
Хойтский князь Солтан тайши однажды сказал: «…учиненную нашими предками присягу мы, ближние потомки нарушили, а наши потомки и совсем уже в пренебрежении остаят. За такое нарушение мы самостоятельными не останемся». Габан Шараб, автор хроники «Сказание об ойратах» замечает, что это предсказание сбылось.
Подытоживая, отмечу, что на мой взгляд, пожелание «цаһан хаалһ» включает в себя как чистый, беспрепятственный путь, так и чистое, безгрешное его прохождение тем, кому этого желают. Белой дороги вам в новом году, дорогие друзья! Благополучия и безукоризненного поведения!
Всё путём или история одного странствия
«Пока мы еще живы, и есть еще время делать движенья любви – нужно оставить чистой тропу к роднику» Б. Гребенщиков
Белой Дороги.
Странно, что только этим летом впервые прозвучало для меня это пожелание, весьма популярное в Туве и Хакассии. Пожелание Белой Дороги чем-то напоминает наше пожелание доброго пути. Однако под поверхностным слоем этой простой формулы светятся другие, более тонкие, значения. Белая Дорога означает также «путь добра», она означает радость, любовь… и даже дхарму – путь к реализации Тела Света, просветлению.
Так и эту историю, которой я хочу с вами поделиться, следует рассматривать «на просвет», все события и метафоры в ней имеют двойное дно. Имеющий глаза – да увидит…
Каждый из нас когда-нибудь да пускался в путешествие. Для большинства читающих эти строки выглядело оно так. Вы покупали билет на поезд (или самолет) до нужного города, собирали дорожную сумку… а дальше нужно было только переждать, избыть длинную дорогу. Болтовней со случайными попутчиками, кроссвордами. А чаще всего – просто-напросто сном. И потом, на новом месте – если только не происходило ничего экстраординарного – вы оставались все тем же человеком, с теми же заботами и привычками. Ну, разве что чуть посвежее и повнимательнее. У меня, кстати, есть одна версия – почему некоторые люди, выезжая в отпуск или в командировку, пускаются во все тяжкие. Да они просто пытаются стряхнуть это бремя – себя самого – этого, блин, надоевшего зануду…
А теперь – внимание. От того, как именно вы проделываете свой путь, зависит – Кто и Куда приезжает. Если мы хотим изменить что-то в нашей жизни, то нам следует уехать на самом деле. Поэтому лично я, когда мне необходимы радикальные изменения – еду автостопом. За свою жизнь я познакомилась с очень многими автостопщиками, и совсем не редкость, когда человек буквально опьяняется дорогой, становится этаким «пьяницей странствий»… я могу их понять. Дело, конечно, не в автостопе, а в том качестве внимания, которое человек уделяет своему пути. Можно быть чистым от прошлого и совершенно осознанным и посреди храпящего плацкарта, и в походе за хлебом. Но в автостопном путешествии это получается как-то само собой. Когда выходишь с рюкзаком из города – через какое-то время просто физически ощущаешь, как отпускает тебя «пузырь» привычного мирка, и ветер сдувает смирительную рубашку твоей иллюзорной личности. И это только начало! До пункта назначения доезжает существо, способное выбирать «мир», в котором оно живет, поэтому новый город, асфальтов которого коснутся ваши ноги, может оказаться удивительным местом – совсем не таким, как если бы вы приехали сюда, проспав всю дорогу…
Что такое белая дорога
Оirats XXI запись закреплена
ЧТО ЗНАЧИТ «БЕЛАЯ ДОРОГА»?
Обычно, перед поездкой, важными событиями или ответственным делом наши старики желают человеку «цаһан хаалһ» — белую дорогу. Что сегодня мы понимаем под этим понятием? Белая — чистая? Белая — беспрепятственная? Белая — удачливая? В чем суть этого благопожелания?
С древнейших времен белый цвет у кочевых народов Центральной Азии считался священным, святым. Молочной, белой пищей наши предки благословляли каждое дело, окропляя самое святое, что у них было — родовые места, священный «угол» юрты, землю и небо.
В священный, белый месяц «Цаһан сар» кочевники праздновали приход нового года. Титулом «Цаһан номин хан» наши предки назвали посланника Далай-ламы, распространявшего буддизм в ойратских кочевьях. Священной историй (Цаһан түүк) монголы называли одну из важнейших исторических хроник XIII века.
Белой равниной (Цаһан Эндкг) монголы называли Индию, а однажды даже Корею (Белая Корея — название, упоминающееся в монгольской хронике Шара тууджи) в числе пяти «цветных» народов. В общем, белый цвет всегда был священным для наших предков. Но по какой священной дороге желали они идти?
Возьмем простое, казалось бы пожелание ко дню рождения: «Авсн насн өлзәтә, Цаһан хаалһта болтха!» (Пусть полученный возраст будет счастливым и белодорожным). Здесь, думается, речь идет даже не о жизненном пути, которому призвано быть удачливым или священным, это пожелание гораздо глубже по сути!
Желая белой дороги, наши старики просили не только беспрепятственного и удачливого жизненного пути, но и напоминали о том, что и поведение самого человека должно быть безукоризненно чистым и святым! Человек, которму это желали, должен был жить в соответствии с моральным кодексом ойратов.
Этот моральный кодекс носит название «Арвн цаһан буйн» — Десять святых / белых добродетелей. Как видится (это моя личная точка зрения, верна она или нет, решать вам самим, друзья), «Арвн цаһан буйн» является сущностью национального кодекса наших предков.
Что это за десять добродетелей? Не отнимать бездумно жизнь; Не брать того, что тебе не дали; Не прелюбодействовать; Не говорить неправды; Не клеветать; Не говорить грубых слов; Не пустословить; Не быть алчным; Не быть злонамеренным; Не придерживаться ложных взглядов.
От того, что наши предки так жили, мы были великим народом. Европейские путешественники, заезжавшие к калмыкам до революции, с удивлением отмечали, что даже вшей они не убивают, а просто вытряхивают (не отнимают бездумно жизни), юрты у них не закрываются (то есть никто не ворует чужие вещи).
Своим калмыки редко врут, но к приезжим относятся настороженно, и чужаков обмануть могут — писали они, и никогда не клевещут, всячески покрывают преступников. Матерные слова они называют кислыми и редко произносят… С радостью делятся новостями, но редко обсуждают других, не желают никому плохого и не стремятся причинить вред…
Ученые говорят, что «Ик цааз» — «Великое уложение» 1640 года, написанное ойратскими и монгольскими владыками, в основе своей имело именно этот древний кодекс «Десяти добродетелей». Защитить родину и убивать в честном бою — не преступление. Дезинформировать противника — не преступление и так далее…
Хойтский князь Солтан тайши однажды сказал: «. учиненную нашими предками присягу мы, ближние потомки нарушили, а наши потомки и совсем уже в пренебрежении остаят. За такое нарушение мы самостоятельными не останемся». Габан Шараб, автор хроники «Сказание об ойратах» замечает, что это предсказание сбылось.
Подытоживая, отмечу, что на мой взгляд, пожелание «цаһан хаалһ» включает в себя как чистый, беспрепятственный путь, так и чистое, безгрешное его прохождение тем, кому этого желают. Белой дороги вам в новом году, дорогие друзья! Благополучия и безукоризненного поведения!
Батый создает Золотую Орду: начало истории Евразии
декабрь 1243 года, Булгар
Бату-хан провожает братьев. Затухают вдали золотые бунчуки чингизидов. Еще раньше ушли на восток монголы других улусов. Но дети Джучи остаются здесь. Дешт-и-Кипча́к – новое имя западного улуса Монгольской империи. Золотая Орда у русских…
Показать полностью.
Накануне братья – Орду, Бату и Шибан еще раз уточнили границы юрт. Великий Дед давно решил, кому где править. Как будто вчера та великая встреча, что решила судьбу народов Евразии…
«Два сына, родившиеся от одной матери. 17 сыновей, родившиеся от других матерей. Отправились на аудиенцию к Великому хану. Когда они прибыли к своему деду, тот поставил им три ергэ (юрт).
Белый юрт с золотой дверной рамой (алтун босаралы ак, вргэ) для Саин-хана (Бату). Синий юрт с серебряной рамой (кумуш босаралы квк орда) для Эджена (Орду). Серый юрт со стальной рамой (болат босагалы баз орда) для Шайбана (пятый сын Джучи)»
Решил судьбу Евразии, Великий Дед. Чингисхан.
Так Дед указал внукам место. Белый цвет и золото – символ старшинства, отдан Бату. Его Белая Орда будет править западным крылом улуса Джучи. Синий цвет и серебро – второй, отдан Орду. Его Синяя Орда будет править восточным крылом улуса Джучи. Серый цвет и сталь – третий, отдан Шибану. Его Серая Орда между двумя главными. 16 сыновей получат свой йуз – орду. Удельный юрт внутри главных Орд.
Решение Чингисхана определит всю историю Евразии до XX века. Три главных династии и 16 второстепенных для её народов. Притязания джучидов на земли, права и борьба между собой сформируют историю татар, казахов, узбеков, калмыков, ногайцев, тюрков, киргизов.
Чингисхан распределил земли улуса до старта Западного похода монголов.
После похода улус Джучи утроился на Запад, до самой Венгрии. Но схема трех Орд неизменна, просто они раздадутся западным приплодом. Хребтом всего улуса станет Великая Степь кипчаков (половцев) от Иртыша до Болгарии. И довольно скоро улус Джучи станет называться Дешт-и-Кипча́к.
После правления его сыновей покой сменится вечной войной. В 1301 г. начнется борьба внуков за трон. А после победители развяжут войну с Белой Ордой (Бату) за независимость.
Затем эра Тохтамыша и Тимура расшатает Синюю Орду, свалит с трона династию старшего сына Джучи. В конце XIV века Синяя Орда лопнет под ударами Едигея. На ее развалинах возникнет Ногайская Орда и Узбекское ханство.
Раскидает История будущее братьев Джучидов.
Серая Орда (брата Шибана) расположится с севера реки Урал до казахского берега Каспийского моря. Недалеко от моря будет и столица Сарайчик, прямо на Великом Шелковом пути. Земли Серой Орды будут непостоянны, старшие братья будут отдавать младшему куски на время. Так Бату даст брату Крым, Орду доверит казахский восток.
История этой Орды будет самой короткой. После смерти Шибана в 1280 году, Серая Орда вольется в Синюю Орду.
Лишь Белая Орда (Батыя) оставит яркий след в мировой истории. Прозванная русскими Золотой Ордой, она станет великой евразийской империей. Будет пить и защищать русский сок, погрузится в обширную пучину событий и развалится на татарские обломки. Но судьба династий трех братьев не совпадет с судьбой их государств.
Из 19 сыновей Джучи только четверо оставят след.
Но самым нежданным сюрпризом станет 13-й сын Джучи, Тикай-Тимур. Получив от Чингисхана свой йоз-орду, он как и остальные 15 неудачников сидит тихо в безвестности. Мог ли знать Тикай-Тимур, что его детям уготовано стать отцами татар? Тукайтимуриды создадут Крымское, Казанское и Астраханское ханство, будут править в Бухаре до XX века.
И только главному герою суждено забвение. Потомство хана Бату будет перемолото евразийским смерчем и борьбой за главный трон Евразии. Со смертью Бердибека, последнего из Батунидов, династия Завоевателя Запада рухнет в 1359 году.
Братья исчезли в далекой дымке, но Бату-хан еще долго стоял на ступенях дворца в Булгаре. Вся тяжесть предстоящих столетий давила на него неясным маревом. Отныне его путь расходится с империей Деда. Каким будет мятежная дорога улуса Джучи? Что ждет его сына Сартака? Нет ответов. Лишь пепел очередного мятежа булгар падает на снег.
Что такое белая дорога
Вот и осень. Ночи стали холодными. Пора с летом прощаться, собираясь в город, на зимние квартиры.
В последнее воскресенье августа поехали мы к озеру Некрасово. Дорога туда не больно длинная, но без асфальта: колдобины, объезды, а потом и вовсе сыпучие пески. Редкая машина пройдет.
Добрались. Молодые мои спутники остались у воды, с удочками. Я ушел в Пйски. Пйски их у нас называют, хотя правильней, конечно, Пески.
Вспомнил о Степе. О нем и рассказ. Где-то здесь, в этих песках, он умер. Шел и шел белой дорогой. Потом лег ли, а может, упал и умер.
О новой обуви в ту пору никто не помышлял. Перебивались ношеным старьем. И Степа-глухой был спасеньем для всякой семьи, даром Божьим. Во-первых, он брался чинить всякую рвань, ничего не отвергая. Лишь сокрушенно покряхтывал да головой качал и лепил латку к латке. А во-вторых, он не требовал за труды свои плату, работая лишь за харчи.
— Он вам пилы точит, а люди босые ждут.
Перечинив обувку, Степа собирал свои пожитки, шел в другой дом, никакой платы не прося.
Бумажными деньгами в ту пору игрались дети да старухи обклеивали ими крышки сундуков. Но Степа был «тронутым», и потому ему порой, может, для очистки совести, вручали за труды эти пестрые бумажки. Он брал их на полном серьезе, складывал в кисет.
— Сколь у тебя денег?
Будь Степа помудрей, поразумней, он мог бы прожить и лучше, выбирая дома с достатком. Пусть хлебом богатых в ту пору сыскать было трудно, но были семьи, у которых всю зиму картошка не переводилась, кукуруза, тыква да свекла. Степа любил запеченную на легком духу тыкву, нарезанную кусочками, когда они, подрумянившись, становятся сладкими. Степину слабость знали. И в домах, где тыква водилась, прямо на рабочий стол ставили сковороду с кусочками оранжевой тыквы. Он работал и порой сладился, причмокивая.
Очень любили Степу-глухого ребятишки. Для них начинался праздник, когда он приходил в дом. Сапожник открывал свой мешок, детвора возле него сбивалась.
На низенький столик, за каким работал, из мешка выкладывал Степа деревянные обувные колодки, сапожные ножи, вар, конопляную дратву. Возле столика валили горой старую обувку. Степа обглядывал ее, размачивал в корыте с водой. Готовил сапожные шпильки. Березовые кружки под его рукой ловко кололись на пластинки, потом заострялись. И вот уже тонкие шпильки-гвоздики сыплются из-под ножа. Для ребятишек разве не чудо?
Степа никогда не смеялся, даже не улыбался, но в такие минуты он светлел лицом и шумно вздыхал. Говорили, что Степина семья, дети погибли ли, померли от войны, голода ли, болезней. Целые хутора тогда вымирали.
— Вы Степу долго не держите, он другим нужен.
Система вопросов к рассказу Б.П. Екимова «Белая дорога»
Вступительное слово
Сегодня мы продолжим знакомиться с творчеством современного волгоградского писателя Бориса Петровича Екимова. Он родился в 1938 году в Красноярском крае. Работал токарем, слесарем, электромонтером, учителем труда в школе. Публиковаться как прозаик начал в 1965 году и с тех пор написал более 200 произведений. Постоянный автор литературных журналов «Новый мир», «Знамя», «Наш современник».
В первых же произведениях определяется ведущая тема творчества Б.П. Екимова – жизнь «простого» человека, для которого совесть и труд являются главными ценностями. Для писателя связь с родной землёй, любовь к ней, желание работать, трудиться на родных просторах является главной идеей творчества Б.П. Екимова и очень выразительно проявляется в характерах его героев.
Современники отмечали, что Б.П. Екимов выступает как продолжатель русских литературных традиций, восходящих к житийному и летописному жанрам, через лирический эпос Н.А. Некрасова, прозу М.А. Шолохова.
Основным жанром произведений Екимова становится рассказ. Будучи изначально устным жанром, рассказ перенёс в литературу особый колорит живого слова, стихию устной речи, эффект «рассказывания». Исповедальность (то есть откровенность, открытость чувств и переживаний) становится одним из наиболее характерных признаков произведений Б.П. Екимова.
На сегодняшнем уроке мы обратимся к рассказу «Белая дорога».
«Жизнь прожить – не поле перейти»
Вопросы для анализа
Обратимся к произведению, в котором попытаемся найти эту «белую дорогу». Сразу ли мы узнаем о главном герое рассказа? Какой композиционный прием при этом использует автор?
Нет, сначала мы читаем о возвращении рассказчика в город из-за наступления осени. Здесь используется прием рамочной композиции или «рассказ в рассказе»: герой вспоминает о Степе, которому и посвящен рассказ, перед отъездом любуясь песчаными пустошами.
Как рассказчик описывает Пески? Что его больше всего поражает?
Пески в описании рассказчика становятся волшебной неведомой страной, в которой царят покой и тишина: «Песчаная страна, считай, пустыня; желтые бугры — кучугуры, редкая зелень: солянка, молочай, желтый бессмертник, ползучий чабер. Вечный ветер. Свистит и свистит. Безлюдье на десятки верст. Машины сюда не забираются. И делать нечего, и застрянешь в песках. Редкий жаворонок вспорхнет из-под ног; редкий коршун проплывет в вышине; ящерка прошуршит — и все. Тишина. И просторное небо».
Рассказчика поражает появление белых дорог, «неведомо кем проложенных» среди этих бесконечных безлюдных пустошей. Он задается вопросом: «Кто ее проторил, эту дорогу, и куда. ». С размышлений о сложности и загадочности человеческой жизни и начинается произведение.
В рассказе указано время действия: «Годы были тяжкие — двадцать первый да двадцать второй». Какие события в истории России происходили в то время?
1920 – 1921 годы – это время массового голода в Поволжье в период Гражданской войны. Тогда засуха, уничтожившая посевы, жесткая политика продразверстки со стороны советского руководства и последствия Гражданской войны привели к катастрофическим последствиям: бедности среди крестьянского населения, большому количеству смертей, в том числе – детских.
Кто такой Степа? Используя текст произведения, охарактеризуйте его портрет, характер, род занятий.
Степа – немой сапожник, ходивший по хуторам и чинивший обувь. В то тяжелое время, когда у людей не было даже еды, новая обувь была роскошью, особенно для бедных семей, поэтому Степина помощь оказывалась неоценимой. Он работал не ради достатка, а из-за порыва души, желания помочь, поэтому можно назвать этого героя добрым, трудолюбивым, бескорыстным человеком.
Герой жил свободной, кочевой жизнью: «Своего пристанища, дома он не имел. Мешок за плечами — все имущество. Жил и кормился Степа в том доме, куда приходил работать. Жил, пока всю обувку не перечинит».
В рассказе не дан портрет героя, но детально описана его одежда: «поношенная, но всегда чистая, аккуратно заштопанная, петли обметаны, пуговицы крепко сидят. А заплаты подобраны и посажены — как влитые». Все это – забота хозяек, у которых останавливался герой, что говорит об их взаимной симпатии и готовности помочь.
Герой при всем своем великодушии был нелюдим и серьезен, никогда не улыбался, молчал, о его судьбе практически ничего не знали. Рассказчик предполагает причину такого поведения героя: «Говорили, что Степина семья, дети погибли ли, померли от войны, голода ли, болезней».
Почему героя называли «малахольный, умом тронутый»? Как к нему относились люди?
Степа жил бедно, без своего угла, не стремился к заработку и брался даже за самую безнадежную работу, не беря за нее денег – такого жизненного уклада многие люди не понимали. Рассказчик называет его глупым и неразумным и рассуждает: «Будь Степа помудрей, поразумней, он мог бы прожить и лучше, выбирая дома с достатком… Но Степа хозяев не выбирал, сытно живут или впроголодь; он шел, куда звали».
Нельзя не заметить и своеобразного потребительского отношения людей к герою, воспринимающих его труд, как должное: по ходу рассказа его неоднократно называют «Степа-глухой», а односельчане ругаются, когда он задерживался в чьем-то доме («на Степу-глухого была очередь»).
Несмотря на все это, странное поведение героя и его кочевую жизнь, люди заботились о Степе, потому что он помогал им в трудные минуты, ничего не прося взамен, отдавая всего себя на благо других, его «уважали, называя порой святым человеком, какие не от земли, а от неба». «Степа-глухой был спасеньем для всякой семьи, даром Божьим».
Когда «светлел лицом» герой рассказа? Как вы думаете, с чем это связано?
Степу любили дети, «для них начинался праздник, когда он приходил в дом»: он никогда не прогонял их от своего рабочего места, мастерил им игрушки, разрешал брать инструменты. При общении с детьми герой «светлел лицом и шумно вздыхал», возможно, вспоминая о погибшей семье. Но и сами по себе дети, как чистые и светлые создания, созвучны духовному мироощущению Степы.
Как закончилась история Степы?
Смерть Степы стала внезапной и загадочной: он неожиданно умер в Песках, решив отправиться в следующую деревню напрямую через песчаные пустоши. Мы снова возвращаемся к рассказчику, который снова обращает внимание на загадочные белые дороги («…такой вот белой дорогой, что тянется сейчас передо мной меж песчаных бугров. Прилег ли он на обочину или просто упал? И умер. Ни птица, ни зверь его не тронули. Так и лежал, пока не нашли его сухие мощи»).
Поговорим о смысле названия рассказа. Что (не только в русской, но и в мировой литературе) символизирует образ дороги, пути? Приведите примеры.
Этот образ символизирует жизненный путь человека, отражает всю сложность человеческой жизни. Традиция его изображения восходит еще к античности (например, гомеровской «Одиссее»), фольклору, в русской классике находим ее в «Мертвых душах» Н.В. Гоголя, лирических произведениях А.С. Пушкина («Зимняя дорога», «Бесы»…), «Кому на Руси жить хорошо» Н.А. Некрасова и т.д.
С чем у вас ассоциируется белый цвет? Как с учетом всего сказанного можно интерпретировать выражение «белая дорога»?
Белый цвет – это чистота, гармония, добро. Белая дорога – праведный жизненный путь, путь «добра и света», жизнь, наполненная хорошими, добрыми поступками.
Найдите цитату из произведения, позволяющие нам трактовать образ «белой дороги» как жизненного пути человека. Объясните свой выбор.
«Шел и шел белой дорогой. Потом лег ли, а может, упал и умер». (ученики представляют свои варианты)
Таким образом, что значит следовать «белой дороге»? В чем идеал жизненного пути по Б.П. Екимову?
По Б.П. Екимову, идеал человеческой жизни – бескорыстная помощь другим, следование путем добра, отказ от материальных благ, жажды наживы. Рассказчик восхищается Степой и награждает самым ценным – памятью о нем, даже после смерти.
А в чем ваш идеал жизненного пути? Есть ли нам чему поучиться у героя рассказа «Белая дорога»?
Выслушать ответы учеников.
С какими героями-праведниками мы с вами уже знакомились на уроках литературы? Что их сближает со Степой, а что объединяет?
Юшка из одноименного рассказа А.П. Платонова, так же, как и Степа, лишен потребительства, жажды наживы, живет аскетично и бескорыстно помогает людям. Он трудится на благо своей приемной дочери (герой Екимова этого лишен), и, к сожалению, терпит издевательства со стороны людей, которые не принимают его жертвенного образа жизни.
Матрена из рассказа А.И. Солженицына «Матренин двор», так же, как и Степа, стремится бескорыстно помогать людям, живет в труде, не стремясь к достатку. Люди же относятся к этому, как к должному, потребительски (например, жена председателя вызывает помочь колхозу, а после ее смерти родственники не скорбят, а стремятся ухватить лучшую часть имущества). Также Матрена окружена любящими людьми (ее воспитанница Кира, Игнатич), которые уважают ее жизненный выбор и преклоняются перед ним. Матрена, как и Степа, умирает, оставаясь словно незримым образом того праведника, «без которого, по пословице, не стоит село. Ни город. Ни вся земля наша».