чем заменить слово красота
Можно найти больше синонимов, нажимая на слова.
| № | Синоним | Рейтинг |
|---|---|---|
| 1 | порядок [127] 2 0 | 127 |
| 2 | черт его дери [21] 2 0 | 21 |
| 3 | черт его побери [22] 2 0 | 22 |
| 4 | пригожесть [13] 1 0 | 13 |
| 5 | черт тебя дери [9] 1 0 | 9 |
| 6 | черт его подери [22] 1 0 | 22 |
| 7 | черт тебя побери [9] 1 0 | 9 |
| 8 | черт их возьми [9] 1 0 | 9 |
| 9 | высокий [217] 0 0 | 217 |
| 10 | приятно [129] 0 0 | 129 |
| 11 | приятный [157] 0 0 | 157 |
| 12 | отлично [397] 0 0 | 397 |
| 13 | серьезный [133] 0 0 | 133 |
| 14 | смелый [176] 0 0 | 176 |
| 15 | отдельный [160] 0 0 | 160 |
| 16 | очаровательный [110] 0 0 | 110 |
| 17 | модный [132] 0 0 | 132 |
| 18 | чудо [80] 0 0 | 80 |
| 19 | выдающийся [141] 0 0 | 141 |
| 20 | привлекательный [104] 0 0 | 104 |
| 21 | достоинство [72] 0 0 | 72 |
| 22 | эстетика [12] 0 0 | 12 |
| 23 | элегантный [71] 0 0 | 71 |
| 24 | подобный [102] 0 0 | 102 |
| 25 | нынешний [70] 0 0 | 70 |
| 26 | сочный [128] 0 0 | 128 |
| 27 | прекрасное [211] 0 0 | 211 |
| 28 | смешной [152] 0 0 | 152 |
| 29 | прелесть [48] 0 0 | 48 |
| 30 | блеск [64] 0 0 | 64 |
| 31 | роскошь [19] 0 0 | 19 |
| 32 | нарядный [97] 0 0 | 97 |
| 33 | притягательный [75] 0 0 | 75 |
| 34 | сегодняшний [76] 0 0 | 76 |
| 35 | смазливый [64] 0 0 | 64 |
| 36 | жгучий [104] 0 0 | 104 |
| 37 | ништяк [46] 0 0 | 46 |
| 38 | рискованный [99] 0 0 | 99 |
| 39 | басота [8] 0 0 | 8 |
| 40 | благодать [32] 0 0 | 32 |
| 41 | заманчивый [75] 0 0 | 75 |
| 42 | красивость [21] 0 0 | 21 |
| 43 | будь здоров [83] 0 0 | 83 |
| 44 | запутанный [202] 0 0 | 202 |
| 45 | аппетитный [105] 0 0 | 105 |
| 46 | неясный [206] 0 0 | 206 |
| 47 | пресловутый [68] 0 0 | 68 |
| 48 | загляденье [72] 0 0 | 72 |
| 49 | хорошенький [89] 0 0 | 89 |
| 50 | животрепещущий [77] 0 0 | 77 |
| 51 | остроумный [92] 0 0 | 92 |
| 52 | уместный [98] 0 0 | 98 |
| 53 | прелестный [94] 0 0 | 94 |
| 54 | опупительно [93] 0 0 | 93 |
| 55 | восхищает взгляд [20] 0 0 | 20 |
| 56 | забористый [91] 0 0 | 91 |
| 57 | аттрактивный [58] 0 0 | 58 |
| 58 | краса [34] 0 0 | 34 |
| 59 | лафа [46] 0 0 | 46 |
| 60 | грация [19] 0 0 | 19 |
| 61 | подобающий [92] 0 0 | 92 |
| 62 | хорош собой [21] 0 0 | 21 |
| 63 | украса [10] 0 0 | 10 |
| 64 | благообразный [80] 0 0 | 80 |
| 65 | поэзия [45] 0 0 | 45 |
| 66 | красивейший [231] 0 0 | 231 |
| 67 | приглядный [66] 0 0 | 66 |
| 68 | сверхинтересный [57] 0 0 | 57 |
| 69 | увлекательнейший [82] 0 0 | 82 |
| 70 | хорош [505] 0 0 | 505 |
| 71 | великолепие [18] 0 0 | 18 |
| 72 | достойнейший [98] 0 0 | 98 |
| 73 | ласкает взгляд [22] 0 0 | 22 |
| 74 | бьюти [1] 0 0 | 1 |
| 75 | гвоздевой [89] 0 0 | 89 |
| 76 | забавнейший [109] 0 0 | 109 |
| 77 | лепота [12] 0 0 | 12 |
| 78 | распрекрасный [86] 0 0 | 86 |
| 79 | красотень [2] 0 0 | 2 |
| 80 | протокольный [65] 0 0 | 65 |
| 81 | тип-топ [39] 0 0 | 39 |
| 82 | занятнейший [59] 0 0 | 59 |
| 83 | красотища [5] 0 0 | 5 |
| 84 | ласкает глаз [25] 0 0 | 25 |
| 85 | призанятнейший [55] 0 0 | 55 |
| 86 | все окей [23] 0 0 | 23 |
| 87 | любопытнейший [95] 0 0 | 95 |
| 88 | замечательнейший [186] 0 0 | 186 |
| 89 | изящество [21] 0 0 | 21 |
| 90 | недурен собой [22] 0 0 | 22 |
| 91 | будь спок [23] 0 0 | 23 |
| 92 | изящность [18] 0 0 | 18 |
| 93 | прекрасен собой [21] 0 0 | 21 |
| 94 | восхищает глаз [18] 0 0 | 18 |
| 95 | не налюбуешься [21] 0 0 | 21 |
| 96 | афродита [11] 0 0 | 11 |
| 97 | марафет [8] 0 0 | 8 |
| 98 | будь-будь [24] 0 0 | 24 |
| 99 | благообразность [17] 0 0 | 17 |
| 100 | любо-дорого глядеть [21] 0 0 | 21 |
| 101 | чем плохо [20] 0 0 | 20 |
| 102 | благолепие [8] 0 0 | 8 |
| 103 | живописность [26] 0 0 | 26 |
| 104 | оттяг [43] 0 0 | 43 |
| 105 | баса [23] 0 0 | 23 |
| 106 | благообразие [12] 0 0 | 12 |
| 107 | глаз не отведешь [22] 0 0 | 22 |
| 108 | глаз не оторвешь [20] 0 0 | 20 |
| 109 | любо-дорого [18] 0 0 | 18 |
| 110 | обалдеж [3] 0 0 | 3 |
| 111 | благоличие [4] 0 0 | 4 |
| 112 | любо-мило [15] 0 0 | 15 |
| 113 | прелести [44] 0 0 | 44 |
| 114 | велелепие [5] 0 0 | 5 |
| 115 | неотразимость [16] 0 0 | 16 |
| 116 | прекрасность [36] 0 0 | 36 |
| 117 | черт его возьми [22] 0 0 | 22 |
| 118 | взрачность [9] 0 0 | 9 |
| 119 | нарядность [15] 0 0 | 15 |
| 120 | пригожество [17] 0 0 | 17 |
| 121 | распрекрасное дело [16] 0 0 | 16 |
| 122 | сибуи [4] 0 0 | 4 |
| 123 | умирать не надо [15] 0 0 | 15 |
| 124 | фееричность [9] 0 0 | 9 |
| 125 | картинность [17] 0 0 | 17 |
| 126 | миловидность [10] 0 0 | 10 |
| 127 | счастливая внешность [4] 0 0 | 4 |
| 128 | счастливая наружность [4] 0 0 | 4 |
| 129 | хорошество [2] 0 0 | 2 |
| 130 | художественность [7] 0 0 | 7 |
| 131 | приглядность [8] 1 1 | 8 |
| 132 | смазливость [4] 0 0 | 4 |
| 133 | спецкрасота [1] 0 0 | 1 |
| 134 | черт тебя возьми [9] 1 1 | 9 |
| 135 | красы [33] 0 0 | 33 |
| 136 | черт тебя подери [9] 1 1 | 9 |
| 137 | угожество [1] 0 0 | 1 |
| 138 | черт их дери [9] 1 1 | 9 |
| 139 | черт их побери [8] 1 1 | 8 |
| 140 | черт их подери [8] 1 1 | 8 |
| 141 | лепета [8] 0 0 | 8 |
| 142 | красивый [319] 0 1 | 319 |
| 143 | супер [81] 0 1 | 81 |
| 144 | интересный [141] 0 1 | 141 |
| 145 | счастье [80] 0 1 | 80 |
| 146 | хорошо [628] 0 1 | 628 |
| 147 | важный [280] 0 1 | 280 |
| 148 | яркий [213] 0 1 | 213 |
| 149 | необычный [163] 0 1 | 163 |
| 150 | мечта [83] 0 1 | 83 |
| 151 | богатый [174] 0 1 | 174 |
| 152 | сложный [161] 0 1 | 161 |
| 153 | темный [173] 0 1 | 173 |
| 154 | соблазнительный [112] 0 1 | 112 |
Синонимы строкой
Синонимы к словам и словосочетаниям на букву:
КРАСОТА
Смотреть больше слов в « Словаре синонимов »
Смотреть что такое КРАСОТА в других словарях:
КРАСОТА
Та сторона явлений, которая, в своей специфической особенности, не подлежит суждению ни с точки зрения теоретической истины, ни с точки зрения нравстве. смотреть
КРАСОТА
КРАСОТА
КРАСОТА
красота 1. ж. 1) Отвлеч. сущ. по знач. прил.: красивый. 2) Все красивое, прекрасное. 2. предикатив разг. Оценка чего-л. как восхитительного, замечательного.
КРАСОТА
красота ж.1. тк. ед. beauty 2. мн. beauty sg. красоты природы — the charms / beauty of nature
КРАСОТА
Красота — Та сторона явлений, которая, в своей специфической особенности, не подлежит суждению ни с точки зрения теоретической истины, ни с точки зрения нравственного добра, ни — материальной пользы и которая, однако, составляет предмет положительной оценки, т. е. признается достойной или одобряется — есть эстетически прекрасное или К. От теоретически-истинного и нравственно-доброго она отличается непременным требованием воплощения своего содержания в ощутительных или конкретно воображаемых реальностях. От материально-полезного прекрасное, как такое, отличается тем, что его ощутительные предметы и образы не подлежат чувственному хотению и пользованию. К этим сравнительным указаниям сводится все, что в философии остается бесспорным относительно К. Положительную ее сущность или то, что собственно одобряется в эстетических суждениях, различные философские учения понимают различным и частью противоположным образом (см. Эстетика). В сочинениях по эстетике, не принадлежащих собственно философам, вопрос о психофизиологических условиях, при которых в человеке проявляется чувство прекрасного, нередко смешивается с вопросом о собственном значении К. (см. Психология, Психофизика). Вл. С.
КРАСОТА
КРАСОТА
КРАСОТА
универсалия культуры субъект-объектного ряда, фиксирующая содержание и семантико-гештальтную основу сенсорно воспринимаемого совершенства. Понятие *К.* выступает одним из смысловых узлов классической философии, центрируя на себе как онтологическую, так и гносео-этическую проблематику. Спецификой интерпретации К. в философии классического типа является принципиально внеэмпирическое ее понимание и отнесение ее к трансцендентному началу. Основы такого подхода к К. были заложены философией Платона, в рамках которой вещь мыслилась в качестве прекрасной (совершенной) в силу соответствия своему эйдотическому образу, идее, воплощение (объективация) которой, собственно, и выступает целью становления и бытия данного объекта (см. Платон, Эйдос, Гилеморфизм). Таким образом, К. артикулируется как таковая и реализует свое бытие применительно к миру идей как трансцендентному; прекрасное же мыслится как воплощение К. в конкретных вещах. Классическая традиция философской интерпретации К. и классическая эстетика являются теми векторами развития европейской культуры, которые могут быть рассмотрены как одно из наиболее ярких проявлений эволюционного потенциала платоновской концепции, которой, по оценке Виндельбанда, *было суждено сделаться жизненным принципом будущих веков*, заданный Платоном семантический вектор осмысления К. практически фундировал собою всю историю классической философской парадигмы: К. неизменно рассматривалась как трансцендентный феномен, а феномен прекрасного в силу этого обретал характеристики нормативности. Под *прекрасным* европейская классика понимает объект, соответствующий вне-эмпирическому умопостигаемому канону, в качестве которого вариативно постулируются: 1) персонифицированный Бог в христиански ориентированных философских учениях: так, в рамках схоластики моделируется представление о К. как о собственно Боге: *Бог творит К. не только вовне себя, он сам по своей сущности тоже есть К.* (Ансельм Кентерберийский). Именно Бог в качестве К. как таковой является трансцендентным источником прекрасного: *К. сама по себе есть то, существование чего является причиною всего прекрасного и творит всякую К.* (Николай Кузанский). Лишь в Боге К. и прекрасное (равно как и возможность и действительность, форма и оформленность, сущность и существование) выступают как тождественные (Ареопагитики). Бог *сама К.*, которая *изначала свертывает (implicatio) в себе все природные красоты, развертывающиеся (explicatio) своими идеями и видами во Вселенной* (Николай Кузанский). Таким образом, *К. есть все бытие всего сущего, вся жизнь всего живущего и все понимание всякого ума* (Николай Кузанский); 2) безличный Абсолют: от абсолютной идеи Гегеля, совершенство которой в качестве К. проявляет себя в предметах чувственным образом как *чувственная видимость идеи*, до К. как конституированной в качестве *ирреального* содержания прекрасного предмета у Н.Гартмана; 3) персонификация К. как таковой в неортодоксальных культурных лакунах христианской традиции, практически занимающая семантическую позицию, изоморфную позиции Бога в ортодоксии: например, в куртуазной культуре К. Донны трактуется как *самой Красы любимый плод* (Бернарт де Вентадорн); К. фундирует собою всю систему ценостей куртуазии (*так жить, как хочет К.* во *Фламенке*), сама выступая нормативным требованием для трубадура и обретая спекулятивно-дисциплинарный характер (см. *Веселая наука*); 4) абстрактно понятая правильность: от ориентированных на математический формализм ренессансных теоретиков искусства (*гармония как душа мира* у Джозеффо Царлино, *божественная пропорция* у Луки Пачоли, *правила природы* у Андрео Палладио) до теоретиков модернизма: *война против зрения* и ориентация на выражение подлинной сущности объектов *не как мы их видим, а как мы их знаем* (экспрессионизм), *как они должны быть* (кубизм), как *плоские идеи Платона* (неопластицизм после Мондриана) и т.п. Будучи имплицитно фундированным идеей предустановленной гармонии, данное направление трактовки К., как правило, формирует скептическую позицию как по отношению к постижению К., как таковой, так и по отношению к ее художественному воспроизведению, акцентируя внимание на редуцированности полноты К. в конкретном объекте, в диапазоне от ренессансно мягкой констатации Винченто Данти (*вряд ли возможно увидеть всю красоту, свойственную человеческому телу, воплощенной в одном человеке*) до программного отвержения пиетета К. в модернизме на основании визуально наблюдаемого несовершенства мира (ранний экспрессионизм, дадаизм); 5) социально артикулированное содержание: внеиндивидуального когнитивного опыта (*прекрасно то существо, в котором видим мы жизнь такою, какова должна быть она по нашим понятиям* у Чернышевского), апостериорных рамок предметно-практической деятельности (*человек формирует материю также и по законам К.* у Маркса), идеала социальных преобразований как семантического аналога совершенного общественного строя (*создать красоту, безмерно превосходящую все, о чем могли только мечтать в прошлом* у Ленина); 6) внеэмпирическая целесообразность, понятая как в телеологическом ключе (К. как свидетельство соответствия *целям человека* у Вольфа), так и в смысле непосредственного утилитаризма (К. как надиндивидуальная возможность удовольствия для *наибольшего числа людей* у Бентама). Во всех названных моделях интерпретации К. эмпирически фиксируемые характеристики прекрасного предмета выступают лишь внешними признаками его причастности к К. (гармонии как основы гармоничности): *порядок. соразмерность и определенность* как проявления исходной целесообразности у Аристотеля; *целостность, или совершенство, должная пропорция, или созвучие, и ясность* как свидетельства воплощенного в вещи Божественного замысла у Фомы Аквинского; *строгая соразмерная гармония всех частей, объединенных тем, чему они принадлежат*, т.е. *число, фигура и размещение* как презентация несводимой к их сумме гармонии как таковой (concinnitas), которая есть *нечто большее*, нежели их сочетание, и являет собой *источник всей прелести* (Л.-Б.Альберти). Однако при всей редуцированности (по отношению к К. как таковой) прекрасного объекта значение последнего огромно, ибо именно посредством свечения в прекрасном К. осуществляет собой призыв, задает субъекту побудительный импульс Стремления к К. (через стремление к прекрасному) и трансцензуса к ней: этимологию греч. kalon (прекрасное) Платон возводит к глаголу kalo зову (Кратил, 416 b-с). Прекрасными Платон называет те объекты, в которых соответствующие им эйдосы воплощены наиболее адекватно и очевидно. Именно в силу этой очевидности, пребывая среди сотворенных подобий, тем не менее, можно *повернуть к открытому морю К.* (Пир, 210d). Согласно платоновской концепции человек, *видя здешнюю красоту, вспоминает красоту истинную* (Федон, 249d). Ее зов пробуждает в душе встречное стремление, для обозначения которого Платон использует персонификацию Эроса в его традиционной (мифологической) семантике векторной устремленности (греч. eros желание, стремление, страстное влечение). Влечение к К., таким образом, конституируется как любовь (ср. более позднее у Плотина обозначение состояния узренности совершенства, эйдотического соответствия в объекте, открывающего перспективу познания эйдоса: *влюбленные относятся к тем, кто зрит и стремится к образу*). Таким образом, *любовь к узренной красоте прорезывает у души крылья и побуждает ее взлететь* (Платон). Постижение абсолютной истины моделируется в этом контексте как восхождение по *лестнице любви и К.* вплоть до К. как таковой: *вот каким путем надо идти в любви. начав с отдельных проявлений прекрасного, надо все время, словно бы по ступенькам, подниматься ради самого прекрасного вверх* (Пир, 211с). В неоплатонизме трансцендентальность этого подъема к единосущему фиксируется понятием экстаза (греч. extasis как смещение, превосхождение, выход за имманентные границы). Как схоластическая, так и ренессансная философия практически воспроизводит эту парадигму: *само добро* по-гречески называется kalos, а прекрасное kallos, как если бы доброе и прекрасное были родственны. К тому же греческое слово kalo значит *зову*; в самом деле, доброе зовет к себе и влечет так же, как и прекрасное* (Николай Кузанский). Такая трактовка К. задает особую интерпретацию чувственной сферы как сферы репрезентации К.: Господь сложил *К. свою* в сотворенные вещи *приличным для них чувственным образом* (Ансельм Кентерберийский); *чувственной красоты душа возвышается к истинной красоте и от земли возносится к небесам* (Сугерий; надпись на фасаде церкви в Сен-Дени; 11 в.). В этом контексте чувственность артикулируется как сфера, где реализуется устремленность и движение (восхождение) к К.: *движение всего чувственного совершается от красоты к красоте* (Николай Кузанский). Семантическая организация мироздания моделируется Марсилио Фичино в данной системе отсчета следующим образом: *один и тот же круг, ведущий от Бога к миру и от мира к Богу, называется тремя именами. Поскольку он начинается в Боге и к нему влечет красотой; поскольку, переходя в мир, захватывает его любовью; а поскольку, вернувшись к создателю, соединяет с ним его творение наслаждением*. Если Бог центрирует мир, то К. топологически соотнесена с *окружностью*, ибо она есть *Божественный луч*, пронизывающий собою все причастное Богу мироздание, *сияние Божественного лика* в творении (Марсилио Фичино). Аналогично, у Гегеля прекрасное выступает как *чувственная видимость идеи*, у А.Г.Баумгартена эстетика конституируется как теория чувственного познания, etc. Любовь в этой системе отсчета есть *порыв к К.* (Марсилио Фичино), *желание обладать К.* (Дж. Пико делла Мирандола). Таким образом, *красота есть причина любви* (Пико делла Мирандола), а *любовь есть последняя цель красоты* (Николай Кузанский). Любовь рождается *из лона Хаоса* как желание совершенствования (Пико делла Мирандола); в романтизме Хаос и Эрос выступают как необходимые предпосылки К., мыслимой в качестве результата становления Космоса из Хаоса вследствие креативного эротического импульса (Шлегель), ср. с персонификацией Любви как космотворчества в мифологических космогониях (см. Идеализм) и натурфилософской трактовкой любви как организующей и упорядочивающей исходный Хаос силой (Филия у Эмпедокла), с одной стороны, и современную синергетическую формулу *порядка из хаоса* с другой. Менее развернуто, однако достаточно отчетливо выражен этот аспект осмысления К. в материалистически ориентированных моделях: дифференциация *прекрасного, как мы его воспринимаем* и *реально прекрасного* у Дидро; понимание К. как качества, благодаря которому прекрасные объекты *вызывают любовь или подобную страсть* у Э. Берка; эстетическая трактовка безобразного как *тоски по красоте* (М. Горький). Трансцензус к К. как таковой, выводящий за пределы сенсорного опыта (экстаз как *превосхождение*) имеет в классической трактовке две отчетливо выраженные семантические размерности: (а) гносеологическую: начиная с Платона, постижение К. как таковой отождествляется в культурной традиции с познанием абсолютной истины: канонически христианская мистика практически отождествляет *лицезрение К.* и откровение (Бернар Клервоский); схоластика актуализирует проблему К. в контексте принципа *аналогии бытия*, фундирующего модель познания истины как распознавания свечения К. Творца в творении; неортодоксальная куртуазная культура моделирует любовь к воплощенной в Донне К. как путь истинного познания: *Всю красоту твою, Боже, // В сей госпоже я постиг* (Арнаут де Марейль); Баумгартен конституирует концептуальную эстетику как когнитивную дисциплину и т.п.; (б) нравственно-этическую: приобщение к К. традиционно мыслится европейской культурой как обретение духовно-нравственного совершенства: К. как *достоинство* (dignitas) y Цицерона; модель Бонавентуры, согласно которой К. *в каждой из тварей, что под небесами. И это есть первая ступень, на которую должна вступить душа, если хочет взойти в чертоги любви. Вселенная лестница для восхождения к Богу*; для куртуазной традиции, фокусирующей всю полноту К. в образе Донны, характерна специфическая эротизация нравственного совершенствования: именно приближаясь к Донне как к женщине, рыцарь приобщается к моральному благу: *В Донне чудесный исток // Доблестей я обретаю* (Арнаут Даниэл), *Касаясь нежной кожи // И поцелуи множа, // Раймон, ну до чего же // Я духом стал богат, // Вкусив любви услад* (Гийом де Кабестань); в романтизме К. идентифицируется со свободой, а прекрасное в этой системе отсчета выступает как *свобода в явлении* (Шиллер). В обрисованном контексте, заданном глубинными основаниями европейской культуры, в рамках внетрансцендентальных философских систем феномен К. утрачивает свой онтологический статус, в силу чего понятие прекрасного утрачивает трансцендентную критериальность, артикулируясь как сугубо субъективное: *К. вымысла* (Л.-Б.Альберти), *то, что представляет предмет только субъективно* (Кант), *обозначение характерной эмоции* (Дьюи) и др; в этом же ряду стоит и критика Берка Чернышевским за онтологизацию прекрасного. Лишь произвольное апплицирование субъективного восприятия на вызвавший его объект (состояние) позволяет в этом контексте говорить о К. как предметном конструкте (*презентативная гносеология* неореализма и *репрезентативная гносеология* критического реализма): *красота есть наслаждение, рассмотренное в качестве вещи* (Сантаяна). В системе отсчета, исключающей возможность трансцензуса, соприкосновение с прекрасным, соответственно, не означает постижения К. как таковой, а потому лишается своего гносеологического потенциала: *суждение вкуса не есть познавательное суждение* (Кант), и искусство как формирование символов в принципе не соотносимо с *внесимволическим опытом* предметности, выражая имманентную *символотворческую способность* как свободную игру человеческого духа (С.Лангер). В отличие от классической традиции постмодернизм, основанный на деконструктивистской стратегии элиминации *трансцендентного означаемого* (Деррида), задает такое пространство философствования, в котором проблема К. в принципе является не артикулируемой. Объявляя текст, отсылающий к тезаурусу установившихся культурных значений (*текст-удовольствие*) и предполагающий реконструкцию своего имманентного смысла (*комфортабельное чтение*), традиционным, Р.Барт противопоставляет ему *текст-наслаждение*, который, напротив, разрушает *исторические, культурные, психологические устои читателя, его привычные вкусы, ценности, воспоминания, вызывает кризис в его отношениях с языком*. Такой текст обретает виртуальные смыслы лишь в процедуре его *означивания* (Кристева), *источником смысла* становится читатель (Дж.Х.Миллер). Таким образом, *текст-наслаждение* возникает в самой процедуре чтения: *при таком чтении мы пленяемся уже не объемом (в логическом смысле слова) текста, расслаиваемого на множество истин, а слоистостью самого акта означивания* (Р.Барт). Такой подход к тексту задает вектор, приведший к середине 1980-х к оформлению парадигмы *постмодернистской чувствительности* (Лиотар, А.Меджилл, В.Вельш), радикально отличной от традиционного понимания чувственной сферы как сферы презентации прекрасного и трансцензуса к К. Отсутствие имманентного смысла, репрезентировавшего бы *трансцендентное означаемое*, делает текст принципиально открытым для плюрального означивания, конституирует его как хаос (как в мифологическом значении исходности, так и синергетическом значении креативности): *мир децентрированного* как условие возможности нарративной свободы (см. Нарратив). И как в классической натурфилософии космически артикулированная Любовь, устрояющая мир, возникает *из лона Хаоса* (от орфизма до Ренессанса), так и *любовный дискурс* (Р.Барт) постмодернизма реализуется посредством *желания*, которое *разъединяет, изменяет, модифицирует. формы* (Гваттари). Однако если в классической философской традиции эта организация обретала онтологический статус, то *любовный дискурс* принципиально процессуален и нонфинален: ставшие смысловые структуры не задают текстовой онтологии, *желание. организует. формы и затем бросает их* (Гваттари). *Желание* как языковая стратегия разрушения устоявшихся структур и смыслов (*мышление соблазна* у Бодрийяра, *сексуальность и язык* как *формы желания* у Мерло-Понти) реализуется через механизмы деконструкции, объективируясь в *эротическом текстуальном теле* (Р.Барт). В фигуре *любовного дискурса* перспектива экстазиса обретает сугубо спекулятивно-языковую форму, а К. как внетекстовый феномен оказывается избыточной. смотреть
КРАСОТА
КРАСОТА
КРАСОТАКрасота есть лишь обещание счастья. Стендаль Сказано: красота — обещание счастья. Но нигде не сказано, что это обещание будет исполнено. Поль-Жа. смотреть