Чего особенного не обнаруживают русские философы 19 века у россии и русских

Особенности русской философской мысли 19 века

Русскую философскую мысль в 19 веке можно разделить на два основных противоположных направления: западничество и славянофильство.

Общие взгляды русской философии: оппозиционная политика по отношению к самодержавной политике России; недовольство действующим режимом; поиск пути его изменения; различные пути развития Западной Европы и России; своеобразные черты хода истории страны.

Предмет противоречий в особенностях русской философии: соотношение взглядов на национальное и общественное в ходе исторического процесса. Славянофилы ставили на первое место в истории национальный фактор, западники – человеческое начало.

Различия во взглядах в русской философии

Славянофилы были приверженцами принципов религии православия, считали церковь основой общества. Они считали, что не нужно идти по пути Запада, а необходимо искать в науке «народность». Представители русского философского течения доказывали, что обновление Европы должно произойти при помощи славянского мира, его религиозными и нравственными убеждениями.

Славянофилы выступали против крепостного права, против бюрократии и одновременно отмечали чувство гордости за Россию, критиковали западную цивилизацию. В их понимании вера и разум, светская культура и христианство едины. Общинность в России – залог единого будущего.

Западники в русской философской традиции были склонны к рационалистическим идеям, считали, что человечество неотделимо от своего исторического развития и должно пройти путь, подобный развитию Европы. Они полностью отрицали «народную науку». Преодолеть отсталость, по их мнению, можно было только ориентируясь на опыт западных стран. Настоящее развитие страны началось только во время Петра I, «прорубившего окно в Европу».

Главная мысль и представители философских течений

Основная идея русской религиозной философии: она рассматривает человека как высоко духовное существо, противостоящее разрушительному воздействию цивилизации. Главный представитель русской философии: С. Булгаков.

Знаток теории и практики, подвижник С. Булгаков первым становится христианином. Социолог, философ, культуролог, он верен центральной идее Богочеловечества.

Споры, относящиеся к тому времени, можно считать нерешенными и по сей день. Их суть остается прежней, меняются только лишь рассуждения и доводы сторон.

Смотреть на видео русская философия 19 века

Источник

Русская философия 19 века. Особенности развития философских идей в России в первой половине 19 века

Вы будете перенаправлены на Автор24

Перед философами и мыслителями становились задачи нравственного развития народа на пути преобразования страны, освобождения и просвещения крестьянства.

Идейные течения

Среди прочих направлений, выделялось крупное течение мистиков, идеологами которого были: А.Ф. Лабзин, М. М. Сперанский, с идеями реформирования христианства.

Движение Декабристов

Готовые работы на аналогичную тему

Основные требования: предоставление свободы слова, вероисповедания, наделение крестьян землёй.

Декабристы создавали тайные общества, наиболее известные:

Представители декабристов: Н. М. Муравьев, П. И. Пестель, М. А. Фонвизин, П. И. Борисов.

Консервативная тенденция

Восстание декабристов вызвало волну консерватизма в России. Помещики-крепостники и царская власть нацелили усилия на укрепление своих идеологических основ. Особенно ярко это представлено теорией «официальной народности», которую сформулировал министр народного просвещения С. С. Уваров: «православие, самодержавие, народность».

Другой общественный деятель М. П. Погодин так же выступал в качестве теоретика официальной идеологии, который представил концепцию самобытного развития России.

Славянофилы и западники

Противниками славянофилов выступали западники, ещё одно общественно-социальное движение, которое полагало, что Россия движется по заранее отсталому пути, чтобы исправить это, Россия должна ровняться на европейские страны, перенимая уже проверенные опытом идеи, концепции и теории.

Основные представители: П.Я. Чаадаев, В.С. Печерин, И.А, Гагарин, В. С. Соловьёв, Б. Н. Чечерин, И. С, Тургенев, В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. П. Огарёв, Т. Н. Грановский, М. М. Бахтин, Н. Г. Чернышевский, В. П. Боткин, И. В. Вернадский.

Почвенничество

«Русское общество должно соединится с народною почвой и принять в себя народный элемент».

В социально-экономической направленности почвенничество выражало свои стремления увести Россию с буржуазного пути развития, поскольку видело в нем антигуманистическую тенденцию, спасти Россию от революционной чумы.

Источник

Русская философия XIX века 108

30 – 40 годы XIX столетия стали временем «философского пробуждения» России. Появляется и начинает активно развиваться целый ряд крупных философских направлений: декабристская философия, историческая философия П.Я. Чаадаева, философия западников и славянофилов, религиозно-монархическая философия, философские системы Ф.М. Достоевского и Л.Н. Тол­стого, философия всеединства В.С. Соловьева. Какие же предпосылки способствовали философскому пробуждению России?

Социально-исторические предпосылки нужно искать в событиях Отечественной войны 1812 года. Это было эпохальное событие для русской культуры. Оно дало толчок пробуждению русского национального самосознания в первые десятилетия XIX века. Русская философская мысль пробуждается в связи с проблемой культурной самоидентификации России. Появляется проблема роста русского национального самосознания. Кто есть русский народ? Что есть Россия и русская культура в контексте мирового исторического процесса? В чем специфика страны, которая занимает 1/6 часть суши? В чем особенность народа, который живет совсем не так, как его соседи?

Русские передовые люди почувствовали огромный разрыв в уровне жизни, устройстве быта и других сферах. Они увидели разницу, которая была далеко не в пользу России. Они поняли, что народ, сумевший остановить нашествие Наполеона, народ, освободивший Западную Европу, живет во сто крат хуже, чем сам европейский народ. Жизнь русского народа не выдерживает никакой критики. Этот диссонанс шокировал передовые умы России этого периода.

Декабристская философия. Первым ответом на проблему роста самосознания стала философия декабристов. Декабристская философиябыла представлена творчеством Павла Пестеля (1793 – 1826), Никиты Муравьёва (1795 – 1843), Ивана Якушкина (1793 – 1857) и других. Основная направленность философии декабристов – соци­ально-политическая.Ее опорными идеями были: приоритет естественного права; необходимость для России правового строя; отмена крепостного права и предоставление земли тем, кто на ней работает; личная свобода человека; ограничение самодержавия законом и представительными ор­ганами либо замена его республикой.

Историческая философия П.Я. Чаадаева. Другим ответом на проблему роста самосознания стала историческая философия, котораябыла представлена творчеством Петра Яковлевича Чаадаева (1794 – 1856). Основными направлениями его философий были: философия человека и философия истории.

Человек, по Чаадаеву, есть соединение материальной и ду­ховной субстанций. Жизнь человека возможна только в коллек­тиве. Находясь с рождения и до самой смерти в коллективе (обществе), человек становится человеком, вырастает как лич­ность. Коллективное (общественное) сознание полностью опре­деляет индивидуальное, субъективное. Жизнь в коллективе – это основной фактор, отличающий человека от животных. Чаадаев выступал против индивидуализма, эгоизма, противопоставления частных, узкокорыстных интересов общественным.

Что касается истории России, то, по мнению Чаадаева, она «выпала» из мирового исторического процесса. «Одна из самых прискорбных особенностей нашей своеобразной цивилизации, – пишет Чаадаев, – состоит в том, что мы все еще открывает истины, ставшие избитыми в других странах и даже у народов, гораздо более нас отсталых. Дело в том, что мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого. Мы стоим как бы вне времени, всемирное воспитание человеческого рода на нас не распространялось…» (Чаадаев П.Я., 1991, С. 323 – 324). Политическое, правовое, духовное и экономическое рабство – самая характерная черта русского народа, с точки зрения Чаадаева. Западноевропейский мир – это мир республики, политических свобод, мир, где было уничтожено крепостное право. Контраст свободы и рабств – главное отличие России от Европы. Будущее России, по Чаадаеву, – вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада, но благодаря своей сложившейся сто­летиями уникальности выполнить историческую миссию в рам­ках общечеловеческой цивилизации. Одним из главных факторов, влияющих на историю, судьбу го­сударств и народов, по мнению философа, является географический. Главными причинами, вызвавшими деспотическое самодержавие, диктат центральной власти, крепостное право, Чаадаев считал не­объятные, несоизмеримые с другими странами просторы России.

Славянофилы. После Чаадаева проблемами истории, выбора исторического пути для Рос­сии занимались представители философских направленийзапад­ников и славянофилов. Этимологически слово «славянофильство» не совсем отражает суть самого направления. В учениях славянофилов речь идет не о любви к славянству, а о судьбе России и Запада. Следует отметить, что славянофилы и западники были очень близки по уровню образования, среды, духовной атмосферы. Как пишет Н.А. Бердяев, две вещи их очень роднили: и славянофилы, и западники любили Россию и свободу.

Одним из самых философствующих представителей славянофильства стал Иван Васильевич Киреевский (1806 – 1856). Он родился в дворянской семье и получил прекрасное светское образование, был дружен с Г. Гегелем, знаком с одним из создателей герменевтики – Ф. Шлейрмахером. Его называли московским евразийцем. И не случайно. Первый этап его юности был связан с увлечением европейской культуры. С другой стороны, Иван Киреевский – единственный русский философ, который имел христианский религиозный опыт. Постигнув этот опыт, он написал работы: «О характере просвещения Европы и его влиянии на характер просвещения России», «О возможности и необходимости новых начал философии» (работа осталась незаконченной), статья «В ответ Хомякову», статья «XIX век» и ряд других работ. В этих работах можно найти тему критического осмысления западноевропейской философии и создания на основе этого русской философии. Критически анализируя западноевропейскую культуру и философию, философ выявляет отвлеченный характер западноевропейского мышления как его существенную (сущностную) характеристику. Он признает высокие достижения европейской культуры в развитии быта и комфорта, но в то же время осознает и ее слабые стороны: состояние отчужденности, разрозненности. «Западные мыслители, – пишет Киреевский, – полагают, что достижение полной истины возможно и для разделившихся сил ума, самодвижно действующих в своей одинокой отдельности. Одним чувством понимают они нравственное; другим – изящное; полезное – опять особым смыслом; истинное они понимают отвлеченным рассудком, и ни одна способность не знает, что делает другая, покуда ее действие совершится» (Киреевский И.В., 1979. С. 274). Сущность западного мышления – в его отвлеченном характере. Киреевский обнаруживает, что в русской культуре доминирует иная черта: не отвлеченность, а целостность. Истоки целостности (цельности) Киреевский обнаруживает в восточном православии, в особенностях образа жизни русского человека, для которого важны и чувства (вера), и разум в политической, правовой сфере и т.д. Согласно Киреевскому смысл жизни человека в том, чтобы преодолеть греховность и восстановить собственную сообразность Богу. Это выражается в богословском термине «обожение» – восстановление сообразности с Богом.

Западничество. Русские западники (на первом этапе:В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, М.А. Бакунин, Н.А. Добролюбов, Т.Н. Грановский, К.Д. Каверин; на втором этапе: Д.И. Писарев, И.М. Сеченов, И.И. Мечников и др.) не являлись огульными критиками русской культуры. В глубине души и западники, и славянофилы были близки друг другу, но видели для России разные пути. Славянофилы видели будущее России в самодержавии и религиозном возрождении. Позиция западников отличалась от славянофилов и в религиозном, и в социально-политическом отношении.

Один из первых представителей западничества Виссарион Григорьевич Белинский (1811–1848) поначалу находился под большим влиянием гегелевской философии. Белинский считал, что общее всегда более истинно, чем частное. Интересы общего должны превалировать над интересом частного. Кроме того, Гегель утверждал, что все действительное разумно. Это по большому счету не было оправданием зла. В какой то степени Белинский разделял и эту позицию Гегеля, которая определенным образом оправдывала наличие противоречий в социуме. Более поздний этап философии Белинского связан с отказом от идей Гегеля и доказательство противоположного тезиса: «Судьба субъекта, индивидуума, личности важнее судеб всего мира и здоровья китайского императора». Постепенно он пришел к антропологическому принципу в философии, который был связан с поворотом к человеку, принятию человека как высшей ценности бытия и ценности человеческого познания. Он начинает увлекаться идеями Клода Анри де Рувруа Сен-Симона. В этот период Белинский пишет: «Я начинаю любить человечество маратовски, чтобы сделать счастливой малейшую часть его, я, кажется, огнем и мечом истребил остальную». Некоторые исследователя пишут, что у Белинского возникла попытка связать человека с историей социальной действительности. В трудах Белинского этого времени можно встретить достаточно противоречивые высказывания. В одних местах он пишет «к черту метафизику…», а в других местах утверждает, что «высшее в человеке есть его духовность, связанная с чувством волей и разумом». Будучи человеком противоречивых взглядов, он все же не мог разделить взгляды славянофилов, самодержавие и монархию. Он пришел к идее радикального свержения монархической власти.

Другой крупнейший представитель западничества, автор многочисленных философских трудов Александр Иванович Герцен (1812 – 1870). После ряда репрессивных действий по поводу его журналистской деятельности в 40-е годы он эмигрировал в Англию. Знакомство с западноевропейской действительностью заставляет его сменить взгляды. Он приходит к выводу о том, что на самом деле идеал личности и западноевропейский тип человека – совершенно не одно и то же. Между ними существует огромная разница. Он пишет: «Средневекового рыцаря заменил лавочник. Русский мужик – более личность, чем западный буржуа. Он соединяет в себе личное начало с общинным». Этот тип не способен на порывы, не бескорыстие, не что способен русский. Таким образом, Герцен, прожив в самой развитой капиталистической стране более двадцати лет, увидел черты западного человека ярче всего. Русскому трудно принять принцип: «каждый за себя». А тип западного человека не способен концентрировать в себе личное и общинное: общение в любви, общение, основанное не на внешних условиях, а на внутреннем нравственном побуждении. Поэтому Герцен приходит к идее общинного социализма. Герцен видит будущее России не на пути революции и формирования капитализма. В России, по его мнению, есть потенциал для иного пути. В его время в России еще сохранилась община. Он считает, что социалистические отношения – это и есть то, что является более совершенным для России, чем западный меркантилизм.

Религиозно-монархическая философия. В XIX веке в противовес философии декабристов и другим направлени­ям философии, не согласующимся с официальной идеологией, возникла так называемая ортодоксально-монархическая философия, цельюкоторой былоотстоять существующий общественно-политический и нравственный порядок, нейтрализовать оппозиционную фило­софию. Ее главным лозунгом в середине XIX в. было: «Право­славие, самодержавие, народность».Важную роль в ортодоксаль­но-монархической философии играло религиозное направление.Его видными представителями были Н.Ф. Федоров и К.Н. Леонтьев.

Николай Федорович Федоров (1828 – 1903) сделал основными темами своей философии: единство мира, проблему жизни и смерти, а также проблему морали и правильного (морального) образа жизни. Согласно Федорову, мир един. Природа (окружающий мир), Бог, человек являются одним целым и взаимосвязаны между собой. Связующим звеном между ними являются воля и разум. Бог, человек и природа взаимовлияют друг на друга, взаимодо­полняют и постоянно обмениваются энергией, имеют в своей основе единый мировой разум. «Моментом истины» человеческой жизни Федоров считал ее конечность, а самым большим злом – смерть. Человечество должно отброс ить все распри и объединиться для решения са­мой главной задачи – победы над смертью. Философ верил в такую перспективу. По мнению Федорова, победа над смертью возможна в будущем, по мере развития нау­ки и техники, но она произойдет не путем искоренения смерти как явления (так как это невозможно), а путем нахождения спо­собов воспроизводства жизни, оживления. По Федорову, надежду на возможность оживления дал Ии­сус Христос. Философия Федорова призывает к отказу от вражды, грубости, конфронтации между людьми и к признанию всеми высших образов морали. Моральная жизнь всех без исключения людей, по Федорову, – путь к решению всех проблем и всемирному счастью. Согласно философу, в поведении человека недопусти­мы как крайний эгоизм, так и альтруизм. Необходимо жить «с каждым и для каждого».

Философские системы Ф.М. Достоевского и Л.Н. Тол­стого. Представителями философского религиозного направления также были известные русские писатели Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, оставившие, кроме литературного, большое фило­софское наследие.

Фёдр Михайлович Достоевский (1821 – 1881) будущее России видел не в капитализме и не в социализме, а в опоре на русскую «нацио­нальную почву», т.е обычаи и традиции. Ключевую роль как в судьбе государства, так и в судьбе от­дельного человека, должна сыграть религия. По Достоевскому, именно на религии держится человеческая духовность, она есть «панцирь», обере­гающий человека от грехов и зла. Особую роль в философских взглядах Достоевского (кото­рыми пропитано все его литературное творчество) занимает проблема человека. Достоевским было выделено два варианта жизненного пути, по которому может идти человек:

1) путь человекобожества – это путь абсолютной свободы челове­ка. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога, считает свои возможности безграничными, а себя – вправе делать все, он сам пытается стать Богом, вместо Бога. По Достоевско­му, данный путь губителен и опасен как для окружающих, так и для самого человека. Идущий по нему потерпит крах;

2) второй путь богочеловека – путь следования Богу, стремле­ние к нему во всех своих привычках и поступках. Такой путь Достоевский считал наиболее верным, праведным и спаситель­ным для человека.

Философия всеединства В.С. Соловьева. Самым великим русским философом XIX века по праву считается Владимир Сергеевич Соловьев (1853 – 1900). Он прожил короткую, но достаточно насыщенную и плодотворную жизнь: к 20 годам он получил три образования, в 21 год защитил магистерскую диссертацию; после защиты докторской диссертации он начал преподавать в университетах. Однако после выступления вместе с народовольцами против смертной казни был вынужден подать в отставку, после чего зарабатывал на жизнь публицистикой и ведением философского отдела в словаре Брокгауза и Ефрона. Соловьев оставил после себя объемное наследие, которое до конца не изучено и в наши дни. Оно включает как собственно философские трактаты («Критика отвлеченных начал» (1880), «Чтения о богочеловечестве» (1877-1881), «История и будущность теократии» (1885-1887), «Россия и вселенская церковь» (1889), «Три разговора» (1900)), так и философскую публицистику (сборник статей «Национальный вопрос в России» (1883-1891), «Владимир Святой и христианское государство (1888), «Русский национальный идеал» (1891) и др.).

Соловьев был религиозным философом. Он рассматривал Бога как воплощение идеала всеединства – согласованности, гармонии всех частей Вселенной, который может служить примером для мира и человеческого общества, характеризующихся хаосом и рассогласованностью. Мир, с точки зрения Соловьева, представляет собой всеединство в становлении, и Бог – это важнейший компонент всеедин­ства мира. Философ различал подлинное всеединство, при котором единое приносит пользу всем и существует не в ущерб им, и ложное единство, когда все части подавляются целым.

Развитие мира определяется потребностью в согласовании, объединении. Соловьев выделял три ступени этого процесса:

1) царство минералов, растительности и животных;

2) царство человека, которое представляет собой качественно новое образование по сравнению с предыдущей стадией. Человек с точки зрения Соловьева – это особое существо, которое, в отличие от существ, находящихся на более низких ступенях развития, способно к творчеству и к добру;

3) духовно-человеческое царство – особый этап, на котором мир соединяется с Богом. Третий этап – это предел, к которому должно стремиться человечество: как и лю­бая другая концепция исторического развития, концепция Соловьева содержит прогностические компоненты, указывающие на логику развития мира и человеческого общества.

Другое важное понятие философии Соловьева – это «мировая душа», которую сам философ называл Софией. София одухотворяет материальное многообразие мира, скрепленное богом как воплоще­нием всеединства. София – это идеальный план мира, который отра­жает его упорядоченность. При этом принципиально, что речь идет о мировой душе, а, следовательно, в Софии нельзя видеть интеллекту­альную схему. В понимании Соловьева, София – это тайна, которая вобрала в себя сущность мира. Для философа София была также воплощением любви.

Несмотря на то, что Соловьев был религиозным философом, он положительно оценивал научное знание. Для него истина могла быть достигнута только в результате синтеза философии, науки и богосло­вия. И он постоянно предостерегал людей от абсолютизации одного из видов знания, будь то философского, научного или богословского. Кроме того, он полагал, что любое знание должно иметь практическую направленность, служить целям улучшения человеческой жизни.

Источник

Русская философия 19 века. Особенности развития философских идей в России в первой половине 19 века — Славянофильство и западничество

Философия всегда играла особую роль в становлении и формировании интеллектуальной культуры человека благодаря своему многовековому опыту критического и рефлексивного осмысления глубинных ценностей и жизненных ориентиров. Во все времена и эпохи философы брали на себя функцию прояснения проблем человеческого существования, спрашивали, что такое человек, как он должен жить, на что ориентироваться, как вести себя во времена культурного кризиса.

Философия — это выражение духовного опыта нации, ее интеллектуального потенциала, воплощенного в многообразии ее культурных творений. Синтез философского и исторического знания, направленный не на описание исторических фактов и событий, а на раскрытие их внутреннего смысла.

Русская философия сравнительно молода. Она вобрала в себя лучшие философские традиции европейской и мировой философии. По своему содержанию она обращена ко всему миру и к человеку, и направлена на изменение и совершенствование как мира (что характерно для западноевропейской традиции), так и самого человека (что характерно для восточной традиции). В то же время это очень оригинальная философия, которая включает в себя весь драматизм исторического развития философских идей, противоборство мнений, школ и направлений. Западники и славянофилы, консерватизм и революционный демократизм, материализм и идеализм, религиозная философия и атеизм сосуществуют и вступают в диалог. Ни один фрагмент не может быть исключен из его истории и целостного содержания — это ведет лишь к обеднению его содержания.

Русская философия развивалась в сотрудничестве, но и в определенном > с философией Запада.

Русские философы не принимали ни идеал потребления и сытого благополучия, ни позитивистско-рационалистическую модель человека, противопоставляя всему этому свой взгляд, свое видение реальности.

Центральной идеей русской философии был поиск и обоснование особого места и роли России в общей жизни и судьбе человечества. И это важно для понимания русской философии, которая имеет свои особенности именно в силу своеобразия своего исторического развития.

По всем этим причинам нет сомнений в актуальности данной темы и необходимости ее изучения. Для раскрытия данной темы мы рассматриваем русскую философию XIX — XX веков по основным историческим этапам развития, в рамках каждого этапа мы расставляем видных представителей философских течений этого периода, суть их философских идей и учений, направления их философских поисков.

По своему содержанию русская философия универсальна, она исследует различные темы. Нетипичная, противоречивая социальная натура обусловила его особый интерес к общественно-политическим проблемам. Более того, русская философия была озабочена не столько социально-философскими проблемами в целом, сколько судьбой собственной страны.

Русская философия предстает перед нами в стремлении организовать жизнь на европейский лад и в желании защитить традиционные формы национальной жизни от иностранного влияния.

В целом, русская философия XIX-XX веков была отражением идейных поисков исторического пути России.

В противостоянии идей славянофилов и западников в итоге победила западная ориентация, а на русской почве трансформировалась в теорию марксизма-ленинизма.

Славянофильство и западничество

XIX и XX века — это время пробуждения самостоятельной философской мысли в России, появления новых течений в философии, демонстрирующих чрезвычайное разнообразие подходов к проблеме человека. На протяжении веков менялись интеллектуальные установки и преобладающие мировоззренческие тенденции. Однако тема человека осталась неизменной; она послужила основой для множества теоретических вопросов.

Панорама человеческих концепций, возникших в течение этих столетий, обширна. В него входят представители различных философских течений.

Таким образом, русская философия предстает как история борьбы двух противоположных направлений: стремления организовать жизнь на европейский лад и желания защитить традиционные формы национальной жизни от иностранного влияния, что привело к возникновению двух философско-идеологических направлений: славянофильства и западничества.

Начало самостоятельной философской мысли в России связано со славянофильством. Основатели этого движения А.С. Хомяков (1804-1861) и И.В. Киреевский (1806-1856). Они открыто выступали против западного, одностороннего рационалистического способа философствования, предполагающего единство интеллекта, воли и чувств. Интеллектуальной основой славянофильства было ортодоксальное христианство, с позиций которого они критиковали материализм и классический идеализм Канта и Гегеля. Славянофилы отстаивали оригинальную доктрину Соборности, объединения людей на основе высших духовных, религиозных ценностей — любви и свободы.

Славянофилы рассматривали классовую борьбу, эгоизм, стремление к материальным ценностям как неизлечимый порок Запада. Своеобразие России они связывали с отсутствием непримиримых классовых противоречий в ее истории, в организации народной жизни славян на основе крестьянской поземельной общины. Эти идеи, нашли поддержку и сочувствие последующих поколений русских религиозных философов (Н.Ф.Федоров, В.Соловьев, Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков и другие).

Другое направление, в отличие от славянофилов, отстаивали в спорах западники, считавшие, что Россия должна и может прийти к тому же уровню развития, что и Запад. Благо для России — усвоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной. Русский мыслитель П. Чаадаев (1794-1856), автор знаменитых «Философических писем», был основоположником западничества, в которых он высказал много горьких истин о культурной и социально-исторической отсталости России.

Видными представителями западников были Ф.И. Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский.

Широким был спектр философских взглядов выдающихся представителей Запада. Чаадаев находился под влиянием позднего Шеллинга, его «Философии откровения». Взгляды Белинского и Герцена прошли сложный путь развития — от идеализма (гегельянства) до антропологического материализма, когда они признали себя учениками и последователями Фейербаха.

Спор между славянофилами и западниками в 19 веке был решен в пользу последних. Но проиграли не только славянофилы (в середине века), но и народники (в конце века): Россия тогда пошла по западному, т.е. капиталистическому пути развития.

Философия единства

Корни философской идеи Единства уходят в глубину веков — в античность и эпоху Возрождения. В русской духовности идея этого направления была возрождена и развита В.С. Соловьевым (1853 — 1900). В.С. Соловьев — величайший русский религиозный христианский философ, заложивший основы русской религиозной философии, основоположник всеединства и цельности знания. Философия В.С. Соловьева во многом определяет весь дух и форму религиозной философской традиции.

Соловьев В.С. пытался создать целостную систему мировоззрения, которая объединила бы потребности религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения, согласно идеям Соловьева, должно стать христианство. Религиозные мыслители до и после Соловьева неоднократно высказывали эту мысль, но когда они говорили о христианстве как основе мировоззрения, то имели в виду христианскую концессию: православие, католицизм или протестантизм.

Особенность подхода Соловьева в том, что он выступал за объединение всех христианских концессий. Поэтому его учение не является узконаправленным, но выходит за пределы деноминационных границ. Еще одна важная особенность Соловьева заключается в том, что он стремился интегрировать последние достижения естествознания, истории и философии в христианское мировоззрение и создать синтез религии и науки.

Центральной идеей философии Соловьева является идея всеведения. Развивая эту идею, он взял за отправную точку славянофильскую идею соборности, но придает ей всеобъемлющий смысл.

Русская версия антиномии веры и знания, известная и западной философии, направлена на решение философии всезнания, представителем которой был Соловьев. Гносеологическим аспектом идеи всеобщности стала теория цельного знания Соловьева, которую философ противопоставлял как рационализму западников, так и иррационализму славянофилов. Это была идея сверхрационализма. Цельность знания» у В. Соловьева — это не «теоретический» и «практический» дух немецкой классики. Дело даже не в их единстве. Это что-то другое. По мнению русского философа, «цельность» — это такая характеристика и свойство человеческой души, которая самым существенным образом отличает человека — высшее и самое совершенное творение природы — от всех других животных, даже по-своему разумных. Целостность не является результатом сложения или интеграции разрозненных, разрозненных умов (науки, философии, искусства и т.д.), хотя и предполагает последнее. Целостность сознанию может придать только особое состояние и вектор сознания, не совпадающий ни с одной из известных кантовских «сил души» (познание, желание и удовольствие).

Соловьев был сторонником диалектического подхода к действительности. По его мнению, реальное нельзя рассматривать в застывших формах. Наиболее общая черта всей жизни заключается в череде изменений. Чтобы утвердить непрерывный динамизм бытия, он вводит, помимо активных идей, такое активное начало, как мир-душа; она выступает субъектом всех изменений в мире. Но он не действует самостоятельно, его деятельность нуждается в Божественном импульсе. Этот импульс проявляется в том, что Бог дает мировой душе идею единства как определяющую форму всей ее деятельности.

В системе Соловьева эта вечная идея называется София — Мудрость. София — ключевое понятие системы Соловьева. Именно поэтому его учение называется софологией. Понятие Софии введено Соловьевым для того, чтобы объяснить, что мир — это не только творение Бога. Основой и сущностью мира является «мир-душа» — София, которую следует рассматривать как связующее звено между Творцом и творением, придающее всеобщность Богу, миру и человеку.

Русская философия религии конца 19 — начала 20 века

Этот рубеж XIX — XX веков часто называют Серебряным веком русской культуры, ее религиозно-философским ренессансом. В это время началась новая эпоха в русской литературе, искусстве и философии. Интерес к религии был пробуждением общественного интереса к высшим, вечным истинам и ценностям, к тайне человека.

Русская религиозно-философская мысль увидела свое духовное начало в идеях Владимира Соловьева, в мировоззрении славянофилов.

Одним из самых загадочных и противоречивых мыслителей того времени был В.В. Розанов (1856 — 1919), замечательный мастер слова, оставивший богатое литературное наследие.

Главная творческая мысль Розанова — глубокая озабоченность, тревога, вызванная переживанием кризиса культуры и религии, и особенно христианской религии, которая вынуждена довольствоваться «уголком» в современной цивилизации. Мыслитель видел кризис христианства в том, что оно не может найти общий язык с жизнью, потому что взывает не к земному, а к потустороннему. Христианский аскетизм чужд древнему светлому чувству плотской любви, радости материнства.

В.В. Розанов — один из идеологов религиозного обновления, которое он считал условием и началом обновления общества. В этом мировом процессе ведущая, творческая роль отводится им славянским народам, как не утратившим, не израсходовавшим историческую энергию жизни, а потому этим народам предстоит взвалить на себя бремя европейской цивилизации.

Наиболее характерным философом этого периода является Н.Й. Бердяев (1874-1948). Он является одним из важнейших представителей русской философии религии. Суть философии Бердяева — «познание смысла бытия субъектом», т.е. человеком. Отправной точкой его философии является превосходство свободы над бытием. С этим согласуются такие понятия, как творчество, личность, дух, Бог, бытие раскрывается в человеке через человека. Он — микрокосм, созданный по образу и подобию Бога, и поэтому является бесконечным и творческим существом. Бесконечность ассоциируется с божественной стороной в человеке, конечность — с его природной стороной. Однако самого Бога он понимает не как силу природы, а как смысл и истину мира. Поэтому, по мнению Бердяева, человек без Бога не является самодостаточным существом. Если нет Бога, то нет и смысла, высшей истины и цели. Если человек — Бог. Тогда это очень бесполезно и ничтожно. Таким образом, Бердяев выступает против такого гуманизма, который направлен на отрицание Бога и самообожествление человека. Для социального переустройства общества, по мнению Бердяева, нужна прежде всего не техническая реорганизация, а духовное возрождение. Для России он ассоциируется с реализацией «русской идеи», взгляды на которую у него во многом совпадали со взглядами Соловьева. Главной отличительной чертой Русской идеи, по мнению Бердяева, является религиозный мессианизм, пронизывающий все общество. Суть «русской идеи» — реализация Царства Божьего на земле. Таковы основные положения философии Бердяева. Это философское направление представляло: Л.И. Шестов, А.И. Ильин, П.С. Мережковский.

Русский марксизм

В 80-90-е годы сопротивление русской духовности «буржуазизации» общественной жизни было еще очень сильным. В это время Россия начинает знакомиться с марксизмом. Знаменательно, что русский марксизм, антипод и критик народничества, вышел, если не теоретически, то организационно, из народнического подполья, хотя первоначально завоевал симпатии леволиберальной интеллигенции, видевшей в философско-экономической теории Маркса высшее достижение общественной мысли своего времени.

Крупнейший знаток марксизма и теоретик Г.В.Плеханов посвятил большую часть своих работ историко-философским, эпистемологическим и социологическим аспектам материалистического понимания истории, справедливо считая, что эта теоретическая конструкция составляет центральное ядро марксистской доктрины в целом. По мнению Плеханова, научный, материалистический взгляд на историю должен исключать волюнтаризм и субъективизм, как в теории, так и на практике (в политике). Но именно эта позиция выдающегося мыслителя долгое время подвергалась остракизму со стороны официальной большевистской идеологии, которая низвела его до ранга простого «пропагандиста» марксистской теории.

После Плеханова с критикой идей народничества выступил В.И. Ленин и «легальные марксисты» (Н.А. Бердяев, П.Б. Струве, С.Л. Франк). Ленин, настаивая на единстве «трех составных частей» марксизма (философии, политической экономии и социально-политической теории), считал, что философские проблемы приобретают особую актуальность не в годы подъема, а в период спада революционного движения, когда требуют пересмотра основополагающие идеологические принципы, на которых базируется революционная партия. Именно в эти годы после поражения первой русской революции была опубликована книга Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» (1909). В отличие от Плеханова, который комментировал в основном социально-исторические проблемы марксистской теории, основная философская работа Ленина была посвящена проблемам эпистемологии и связывала их с новыми открытиями в области естествознания. Однако даже в этой области, в значительной степени оторванной от политики и социальных условий, он требует видеть столкновение партийных и классовых интересов и в то же время рассматривает каждое проявление идеалистической и религиозной мысли как выражение идеологической и, в конечном счете, политической реакции.

Но уже опыт первой русской революции, братоубийственной, кровавой, заставил > (А.Н.Бердяев, П.Б.Струве, С.Л.Франк и другие) отказаться от марксистского материализма и атеизма. > — так описывали развитие своего мировоззрения сами эти мыслители. В то же время до конца жизни они (особенно Бердяев) ценили Маркса как великого, гениального мыслителя и ученого — экономиста, который глубоко вникал в сложную диалектику своего времени, но без обоснования абсолютистских выводов.

Между тем, бывшие > заявляли, что идеология зла и классового насилия разрушительна для общества, и считали своим долгом убедить в этом массы, чтобы избавить их от соблазна строить свое счастье на несчастьях других.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Копирование материалов сайта возможно только с указанием активной ссылки «www.lfirmal.com» в качестве источника.

© Фирмаль Людмила Анатольевна — официальный сайт преподавателя математического факультета Дальневосточного государственного физико-технического института

Источник